世尊是善知众生心，则入如来教之大觉者。由於能知众生心，是能析说「心量」。(《楞伽经》云唯彼心量故)，要教导众生，转识成智实在不是一件很容易达到的事。世尊首先为教自己，训练自己(故现在政府要提倡师资训练)，教导自己的修习时，是在伽耶山上六年冥思，这亦是大自然境界中有助体验、陶冶。因此在经中可发现许多佛教自然境界的亲切感。佛经所形容雨是法雨，太阳是慧日，「慧日大圣尊，能照诸幽铑」，这是般若妙慧的广大无边给与大地的光明，无明净尽，智慧明达，而得到独立无畏，平等自尊的精神。孔子的教育，生活虽然严肃，但是孔子亦向往自然界。孔子有一次让弟子们，各人描述心中欢喜的事情，听到一位学生曾点说道；在暮春时节，浴乎沂之後，把头发吹在凉风中，在归途路上与年青同伴五、六人，小朋友六、七人，一路行一边吟诗唱歌，这徘徊於舞雩山水之间，孔子听了後喟然叹曰，「吾与点也」。亲切的教化，是让学生亲切的体会，自得自乐。故最懂得自然观察的佛陀，处处以宇宙自然为施教之旁助，亦以自然景物为说教的教材。佛经所描写的自然境界，星云雨露山河日月，一根草，一粒沙，就是宇宙的缩影。人是小宇宙，小宇宙与大宇宙混合无间，自然生活至理运行，当然一切如法，身心无所束缚，是天地自由人。最好的教育，无过於教人自得乎中，是性情的教育，生命拓展。不过，真是需要教师本身的经过一番提炼，始见一番工夫。佛教与中国文人思想的论自然教育也有共通之处，而佛教所契会自然之道，大有过之而无不及。论如何训练开拓心灵，以便容易对自然界的敏感，更是「转识」而至「转依」的一大工夫。盖印度民族从古以来对自然向往的神秘感，对宇宙浩瀚无边的影响、心境，中国文人也有此感悟。

　　 佛教经典的自然境界，当然对教与学者都有极大影响与增益。不过须从多方面的理解，佛陀住伽耶山六年，其实心不住山林，若心只住山林，当然不会冥思入非想非非想定的禅境。佛有十名号，其中一种名为「世间解」，所谓「一世间解」，就是佛陀对於宇宙人间的事物，不止停留在「静观自得」的境界，更於自得而层层拓出一番光景，而又一番领悟，真是「无边金炽身」的光芒无限。我们虽然相信教育能借重自然环境，但要施教者与受教者都获得良好影响与资助。而首要的准备是心境的纯净与意愿，诚挚的净化心理，否则自然界虽有春夏秋冬各有其运行的美景，也视若无睹。如能接受心的训练，形容理想的教育，如坐春风，春风吹面而不寒，温和恰当的感受，不似冬风凛厉，使人有难受之感。师生相融的境界，是最理想而又是最成功的教育。印度诗圣泰戈尔对自然歌颂：花时不见果，相讯果距离；果在尔心藏，花乎复何疑。阴雨作黄昏，动地风无赖；眼见一枝摇，因知万物大。 

　　 可在《飞鸟集》的诗句领略自然的启示。宇宙之宽，大地之广，仍在我方寸，不缺不失。因此人不应与自然争强，更不应该以自然为征服为逞强。自然与我们是相生相长，宇宙自然是吾人之大花园，我们可同游同遨其中。