中观行者由于体悟性空缘起的中道，即真实而入世间，即世间而出世间，真俗无碍，就在现实世界中，心不染着，即是真自由。即使出现神秘经验，也知道那是因缘所生法，唯有般若智能，才能解脱烦恼。

　　 有些人感于人生的苦与缺陷，希望以超现实的神秘经验弥补现实生活中的缺憾，其实这只是另一种形式的逃避而已，并没有透视到神秘经验同样是无常苦的本质，以中观般若的智能明白地见到现实与神秘经验的空幻性，因此不生取舍欣厌之心，放下即是自在。

　　 五、法次法向

　　 中观的修习是依循闻思修的次第循序渐进而入的，虽然，在进入无漏慧时，是顿悟顿入的，但在修习过程中，却要打好根基，消除知见上的障碍和情绪上的干扰，不以圆顿为高，这不是中观的低浅，而是教观并重，止观双运。“妙云华雨的禅思”中大乘止观法门，将实修的方法作了很精要的说明，可以参阅。

　　 这种修行方式十分稳当，且有成效，虽不急求开悟证果，却可随着胜解空性，功夫日深，水到渠成自然有所成就，贪嗔烦恼逐渐淡化，智能光明自然显现。

　　 这样的修学是合乎中道的，由于正见、戒律和禅定功夫的稳固基础，可以避免狂慧的过失。另一方面，由于中观空胜解的引导，很容易地区辨定慧的差别，不致落入误以定境为智能观照的过失。如以禅修中的了了分明、不作意分别的清晰，当作是无分别智，那是不见缘起无我，如“冷水泡石头”的枯禅。

　　 六、以法为师

　　 中观的根本精神是以法为师的，老师只是善知识，以明眼人的视野来指点迷津而已，他不是权威，也不鼓励盲从，而是要人自依止法依止，是十分理性的学习态度。真理必须自己去亲证，他人是无法代替的，不是老师不慈悲，而是唯有在心灵上不依赖的人，才可以知见完全清净，这也不是学生没有恭敬心和信心，而是“依法不依人”的表现。

　　 更进一步说，不依赖文字，要明白法的内涵，这是“依义不依语”。也不依赖方便法，要契入究意法，这是“依了义不依不了义”。还要以无所得的现观超越意识的分别取相，这是“依智不依识”。这就是中观实修法门“以法为师”的特色，以诸法实相为老师啊！唯有如此，才不致入宝山而空手回！