无苦、集、灭、道。
此明真空之中无四谛也。四谛本声闻所观之境。苦，即世间众苦，世间果也。集，即造作诸业，世间因也。灭，即涅槃，出世果也。道，即八正道，出世因也。真空之中，悉皆无之，亦以性本无故。
无智亦无得。
此明真空之中，非但无前诸法；即知空之‘智，’亦不可得。非但能空之智不可得，即所知空理亦不可得。至此，则药病两亡，心境俱泯，惟一实相而已，是为般若之极功也。问：前色空双立，今何一切皆无？答：前之所立，立而未尝不尽；今之所无，无而未尝不存。盖言有者，但有其相，而性元无也；言无者，但性本无，而相非坏也。故存而正泯，亡而恒立，般若之旨本如是也。
以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
此下因言无所得而显有所得也。依此无得之光，即得心境皆空，触处洞然，而解脱‘无碍’矣。既无碍，则随其所向，无生死苦厄之障，故‘无恐怖。’非独无恐怖也，即无始以来‘颠倒梦想，’亦可‘远离’矣。颠倒梦想，乃无明烦恼也。既无烦恼，则‘究竟’可至‘涅槃’之地。涅槃，此云圆寂。德无不备谓之圆，障无不尽谓之寂，此言其因能竟果也。非独菩萨依此而得至涅槃，即‘三世诸佛’亦无异路，惟‘依’此而证无上正等正觉也。涅槃是佛之断果，正觉是佛之智果。今菩萨言涅槃，佛言正觉者，乃佛语互略，意必俱备也。问：前既言无所得，今又言有所得，何也？答：此有所得，正得无所得而已，非别有所得也。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，羯帝羯帝，波罗羯帝，波罗僧羯帝，菩提萨婆诃。
前是显说般若，后是密说般若。既显说而又密说者何？良由众生根器不同，所入有异故也。又显说能生慧，灭烦恼障；密说令诵持生福，灭罪业障。为灭二障，成二严，故两说也。今将说密咒而先叹其功能者，所以劝进行人，使其乐持，以取速效耳。能破魔障，名‘大神咒。’能破痴暗，名‘大明咒。’能显至理，名‘无上咒。’能齐极果，名‘无等等咒。’佛不与众生等故，称无等。然能与诸佛等故，重言等也。‘能除一切苦’者，三苦、八苦、一切苦也。‘即说咒’等者，前未显咒词，故今显之，此不可强释，以是佛之密语，非因位所知，但当信受持诵，以求除障增福可也。
般若心经指掌终
永觉元贤禅师传略
永觉元贤禅师，福建建阳蔡氏子，生于明万历六年(一五七八)戊寅，幼习儒，年二十，为邑名诸生。读书山刹中，闻僧唱云：‘我尔时为现清净光明身’忽觉通身欢喜。参寿昌慧经和尚，有得。历十余年，亲殁，往寿昌落发，时年四十。次岁圆戒博山，居香炉峰三载。归闽，居金仙庵，阅藏三载。崇祯七年甲戌，出住鼓山涌泉寺；乙亥春，开法泉州开元寺；丁丑出主建州真寂寺，寺为闻谷大师所建，接纳缁素，首以净慈设化，曾嘱师撰净慈要语二卷，以广宣念佛、放生。辛巳归闽，主宝善寺，次结制开元，复还鼓山。前后住鼓山三十年。
清顺治十四年(一六五七)丁酉九月朔，示疾，不食者二十余日，首座问末后一句，如何分付？师索笔书曰：‘末后句，亲分付；三界内外，无可寻处。’越三日中夜，引首座手书曰：‘不有病了，’令扶起，遂坐脱。当十月十七日子时，世寿八十，戒腊四十也。
元明以还，曹洞一宗，衰微已久，至万历间，寿昌无明慧经禅师杰出，始中兴于世。寿昌入室弟子，凡数人，其最著者，惟博山无异和尚与永觉元贤禅师耳。禅师之道，广大精微，其学贯通该博，其见地圆明超绝，其说法纵横无畏，其所守严，其所养到，其福德寿考，尤称圆备。四坐道场，大作佛事，言满天下，道被域中，远及扶桑，凡丛林久参耆衲，罔不腰包来觐；而海内贤士大夫，亦多折节问道。其生平语录著述甚富，计有：重编无明慧经禅师语录四卷、永觉元贤语录三十卷、继灯录七卷、建州弘释录二卷、净慈要语二卷、洞上古辙二卷、□言二卷、禅余内外集、舍利塔号、最后语。更有楞严经略疏十卷、金刚经略疏一卷、心经指掌一卷、及四分戒本约义四卷、律学发轫三卷等，俱已刊行于世，并皆收入大藏。