地点：大甲

听众：法师、居士(弟子依空记)

一、怎样认识行为善恶的标准

二、怎样策励行为向善的力量

三、怎样忏悔行为错误的恶事

四、怎样铺好行为平坦的道路

各位法师、各位护法信徒：

　　从今天起，在这里我们将有连续三天的佛学讲座，这三天我分别要和各位谈的是“行为平坦的道路”、“身心安住的家园”及“生命升华的世界”。

　　几年前，政府施行十大建设计划，其中有一项就是高速公路的建设。高速公路完成之后，对于国内南北交通的营运，提供了许多的便利。今天，在这短短的时间里，我希望也能够为各位建设一条行为上平坦的高速公路。

　　每天我们身体所做的事情、口里所讲的言语、心中所起的各种意念，如果没有一条平坦的道路，给予我们身口意三业一条正确的指南，行为就可能产生偏差，而造成不幸的后果。可见行为平坦的道路之重要，下面我分成四点和各位说明：

一、怎样认识行为善恶的标准　

　　我们的身体、言语、念头所表现出来的行为结果，有善有恶，这善恶之间的标准，有时很难断定判别，如何认识我们行为的善恶标准，导恶向善，关于这个问题，我们可以从几个角度来探讨。

　(一)善恶是非，难以辨别

　　有些行为我们很难遽然辨别它的善恶标准，有时看起来是凶恶的行为，细细推究它的情形却是救人的善心；有时看似助人济世的利行，却反而害了对方。譬如杀人本来是犯罪的，但是当一个无恶不作的歹徒被绳之以法，执行法律的刽子手快刀杀了他，这种行为究竟是善，还是恶的呢？当刽子手在处决犯人的时候，可能也会耿耿于怀：“上苍也有好生之德，今天我又杀了一个人。”同样的杀人，恶徒的杀人是怀着凶残、暴戾的瞋心而杀人，而执行法律的杀手对于杀害的对象，没有深仇宿恨，只不过替国家执行一项除暴安良的工作，两者的动机不同，两者的行为结果自然大异其趣，因此，我们不可以一般杀人就是罪恶的标准去衡量刽子手的职务。当然，我们衷心希望的是，我们的社会人人安分守己，不作奸犯科，也就不必劳驾法庭的法官们和执法的刽子手了。

　　杀害别人有罪，那么杀害自己有没有罪过呢？在法律上对于自杀虽不加以判决，但是在佛教认为自杀不仅是愚痴的行为，并且是罪恶的行径，因为个体的生命不仅仅属于自己所有，我们的生命既然由父母、家族、社会众缘所成就，就应该回馈于大众，岂可私自毁灭了它。何况自杀以后不仅无法解决原来的问题，且犯了杀业，终究不能获得解脱，何必作践自己的宝贵生命呢？

　　杀人有罪，杀害昆虫动物有罪吗？譬如喷洒农药、ＤＤＴ，杀害蚊蝇害虫罪孽重不重？一般来说杀生是有罪业的。有些人听了我的话，也许会说：我是种田的，我是卖农药的，我不要信仰佛教，因为佛教主张不杀生，不杀害虫我何以维生？其实纵然你不信仰佛教，你杀了生，还是一样有罪。何况佛教是人本的宗教，同样是杀生，杀戮人类的罪比杀害其它动物重，虽然如此，我们也不可以此为借口而滥杀生物，即使不得已而杀，也要存着慈心为生物祈福，譬如吃鸡、鸭蛋时，心中默念：“我今送你西方去，免在人间受一刀。”当然最好是不去侵犯所有动物的生命。

　　杀生是罪过的行为，说谎打妄语也是罪过的行为。既然如此，以后遇有什么事情，噤若寒蝉，一概闭口不言，一定万无一失，不会有差错了。但是从佛教的不妄语戒来看，仍然犯了戒律。佛教的不妄语戒，子虚乌有的事胡乱制造是非、挑拨离间，不该说而说是妄语；有人作奸犯科，知而不言故意包庇对方，应该说而不说也是妄语。譬如发现了一个犯人，不去检举，因而危害到国家社会的安全，同样是犯法、犯戒。佛教说不恶口，要多赞歎，但是对方明明是个大坏人，却对他阿谀奉承，从佛法来看，赞歎固然容易入佛道，但是非法的赞歎反而是妄语。从另一个角度来看，打妄语是不当的行为，但是方便妄语有时却是慈悲的菩萨行。譬如医生安慰患了绝症的病人，虽然打了妄语，但是动机是善良的；譬如我们到别人家里拜访，过了吃饭时间，主人问你：‘吃饭了吗？’你明明未吃，却回答说：‘吃过了。’像这样，为了怕打扰对方，纵然欺骗了对方，但是出发点是纯正无罪的。因此我们的身口意行为，有时很难辨别出它是是非非、善善恶恶的标准，不过保持意念的正知正见是非常重要的事。

　(二)善恶好坏，一般标准

　　善恶是非既然很难判定它的标准，那么，世间是不是就没有善恶是非了呢？佛教认为善恶好坏仍然有它的依据，佛教对于我们的身心活动订有十条的善恶标准，也就是所谓的十恶与十善。所谓十恶指：

　　1.杀生：举凡杀人、伤害、杖打、鸩药、下毒等都是。

　　2.偷盗：如抢劫、窃盗、诈欺、侵占、贪污，乃至违反票据法等都是犯了偷窃的恶事。

　　3.邪淫：如重婚、强奸、妨害风化、妨害家庭、拐骗人口等。

　　4.妄语：如诬告、伪证、造谣、背信、教唆、欺骗等。

　　5.两舌：如挑拨、离间、搬弄是非，人前人后说话不一致等都是。

　　6.恶口：如骂人、毁谤、讥讽、嘲笑都是。

　　7.绮语：奉承、阿谀、谄媚、不当的赞美等。

　　8.贪欲：对五欲六尘的贪执。

　　9.瞋恚：如忿恨、不满、嫉妒、怨毒等。

　　10.邪见：遮无因果、父母、善恶等道德价值的邪恶见解。

　　十恶之中，杀生、偷盗、邪淫为身业所犯的三种恶事；妄语、恶口、两舌、绮语为口业所犯的四种恶事；贪欲、瞋恚、邪见是意业所犯的三种恶事。我们的身口意三业在无明覆盖之下，做出十恶，使我们的身心在痛苦烦恼中浮沉轮回，不仅伤害自己，更危害了社会。假如我们将世界上所有监狱里的犯罪案例做一个调查，将可发现这些身陷囹圄、失去自由的犯人，都犯了十恶当中的某一件事情。如果我们知道警惕，不做这十种恶事，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，转十恶为十善，不但自己幸福快乐，社会也多了一份安宁祥和。

　(三)看是恶事，实是善事

　　有些行为看起来是恶事，仔细推敲却是善事。譬如杀生本来是残忍的事，但是为了救生而杀生，以杀生为救生，是菩萨的慈悲方便权智。释迦牟尼佛过去因地修行时，发现一个强盗起了贪念，要将路过荒野的五百位商人害死，以抢夺他们的财富。菩萨不得已，兴起“我不入地狱，谁入地狱”的悲心，杀一恶人而救了五百商人。像这种慈心而杀，不能以一般杀生的尺度来论断他的罪过。譬如前方的军队驻扎生死线上，保疆卫国，让老百姓能过着幸福快乐的生活。当敌人来侵略的时候，势必要展开激烈的杀戮，这种救万民于烽火、止暴安良的杀生，在佛教认为是以慈悲对治瞋恨的功德。