六、三玄三要 　　前面我们谈到临济演唱宗乘，有“一句语须具三玄门，一玄门须具三要”之说，此义不但为临济至要，而亦宗门至要。其后南院慧顒问风穴延昭“临济三句”义，提到“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分”等句。问题未解决。风穴徒孙汾阳善昭概之以偈曰：“三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九日菊花新。”清康熙时上元湛愚老人著《心灯录》(卷四)说临济宗风“一堕地于汾阳，再堕地于风穴”(汾阳乃风穴徒孙，语意似觉颠倒)，“可笑先辈于三玄三要，总是一扫抹杀以掩其陋，哪里知道三玄三要乃说法、听法的人骨中之髓”。“古塔主采集语句，凑泊三玄而遗九要……，所以将三玄分别出许多说话，而曰句中玄、体中玄、玄中玄，闹烘烘引出若干言句。”湛愚认为“三玄者，乃体中玄、意中玄、句中玄也。”一句有三玄，一玄有三要，则三玄有九要可知”。他认为体、意、句为三玄，每一玄有初，中、上三要，谓之“三玄九要。”他的分析，支离烦琐，故不具引。不过他又说“三玄九要，总在我一心之中，乃人心粗，不能自照，则遂有浅深大小之异，其实不过一我而矣。”这几句话，倒很重要。宗门祖师的关子，都是将果位境 界提到因位作修证目标。所谓“一心”者，此心非它，世尊所谓“涅槃 妙心”是也。所以他又说：“盖三玄九要，乃一涅槃路，至大佛顶，始为究竟。”所谓“一我”者，此我非它，“乃如来法身——无边无碍，不灭不生，得八自在，离系超然，不属于他，非是因缘，故名为我。一切外道，我遍我常，我作我见。彼就缘生强立为我，而实不知缘生法中我毕竟无”(欧阳渐《大涅槃经叙》)。然则此我者，乃涅槃 四德中常、乐、我、净之我也。所以临济“三玄三要”之说，上与慧能“三无”之义相通，下与后来明教契嵩之说悬符，欧阳竟无先生在《释教》中，亦曾论及此义。他说：“经云，‘伊字三点，并则不成，纵亦不成，别亦不成。解脱之法，亦非涅槃 ，如来之身，亦非涅槃 ，摩诃般若，亦非涅槃 ，三法各异亦非涅槃 。’如是则必一法具三玄，一玄具三要。凡一法上，具性与相，法身为性，唯识为相，相相应于性厥称般若，此所谓一法具三玄也。如涅槃二边，平等平等，无非中道。此之中道，瑜伽分别上非空非不空中道，般若因缘上空、假、中道，皆边不执于一，乃玄则具于三。……如般若实相方便，实相无戏论则择灭无为，方便法圆满则法身沙界。又般若如来藏，空如来藏则解脱，不空如来藏则法身也。此所谓一玄具三要也。”此种解释似较古德所言具体，而又与曹溪之义不悖。我则认为一语三玄者，言一涅槃，须具法身、般若、解脱三玄也。一玄三要者，法身、般若、解脱三玄，每玄均具有性(实相)、相(法相)、、位(分位)三要也，如图： 　 　　　　法身（性相位）； 　 涅槃：　般若（性相位）； 一语三玄一玄三要 　 　　　　解脱（性相位）。 　　我自觉如此理解，简捷而又符临济之意。如曰不然，请待明哲。 　　临济在我国西南的传播 　　地处我国西南者，有西藏、四川、云南、贵州等省。西藏禅宗不振，临济流传最盛者，以四川、云南、贵州为尤。 　　西藏佛教自印度传人，以密教为主。唐德宗建中二年(781)，吐蕃据沙州(今甘肃敦煌)，时距六祖圆寂(713)仅数十年，而曹溪禅法已盛行其地。藏王赤松德赞命当地著名南宗禅师大乘和尚(一作摩诃衍那，或玛哈雅那)赴吐蕃传教，他在拉萨及扎玛(今扎囊县桑耶寺附近)等地传授顿悟法门。赤松德赞妃没卢氏贵族妇女三十余人，均从他受戒，出家为尼。西藏开始有了禅宗，并得到多数人的信仰。惟“伯央和坝惹达那等少数人仍宗菩提萨埵之规，因此发生了两种见解不同的争论”。约于德宗贞元八至十年(792-794)，藏王从印度请来阿阇黎莲花戒与大乘和尚辩论，伯央和耶喜旺波也参加，大乘和尚先胜后负。藏王遂令“从今以后，见，应依龙树的宗规而行持；行，应以十法行及《般若波罗蜜》而修学，不许再作‘顿门’之宗规”(布顿《佛教史大宝藏论》175-177页)。大乘和尚被迫返回沙州继续传授，备受当地人尊崇，称之为“国德”、“大德”、“蕃大德”。禅宗“顿门”在西藏的影响，遂从此衰歇。 　　四川开化甚早，远在六朝刘宋初期，于四川习禅并弘传者，蜀人有法期、普恒；北人有法成、慧览、道法、智锰等，并驾荆州，远较建业为盛，盖江南素重义学故也(汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史·北方之禅法净土与戒律》)。其后禅宗创立，四川禅匠，亦代不乏人。唐初，为六祖塑像，曲尽其妙，因得“摩顶授记，永与人天为福田者”（《坛经。机缘品》）蜀僧方辨是也。六祖谓南岳“西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人”(《景德传灯录》)卷五)。马驹者，即临济宗祖(六祖下第三代)汉州什邡人(今四川什邡县)马祖道一也。唐代宗大历中(766-779)，马祖弘传“顿门”于江西，四方学者云集座下，入室弟子139人，各为一方宗主，转化无穷。门庭之盛，为他方所不及，故曰“踏杀天下人”。马祖下四世，出临济义玄禅师，临济下八世，出黄龙慧南、杨岐方会二支。杨岐最盛，为临济正宗。其下三世，出五祖山法演禅师。法演为北宋时四川绵州(今四川绵阳县人)，在成都习《百法》、《唯识》两论，后往白云山参守端得法。其下出三杰，（见前）三杰惟佛果克勤得法演真髓。克勤亦四川彭州(今四川彭县）人，得法后，于北宋哲宗崇宁中(1102-1106)开法成都之六祖寺，改名昭觉寺。自六朝以来，四川禅法与禅宗，联绵不绝。临济法乳入川，亦在北宋，惟风树不广，宋、元、明赖虎丘绍隆一系蕃衍。明自万历以后，破山海明大师出，门庭极盛，其徒遍及川黔，临济宗风大振。 　　破山海明禅师(1597-1666年)，四川大竹人，俗姓蹇。“年十九出家姜家庵，听论主说《楞严》，至一切众生皆由不知常住‘真心’诣主请益，未决。出蜀，遍参憨山清、博山来、云门澄诸老不契，乃住破头山猛力参究。后参悟(密云圆悟)和尚，得付法衣。师住东塔三载，旋应铜梁之请，历主?岳，大峨、万峰、中庆、凤山、楼台、祥符、无际、盘龙、佛恩、双桂十刹，宗风远播。后当蜀变，师以化导，不辞腥秽(按破山曾劝李立阳止杀。李曰：“和尚吃肉，我即不杀人”。逐为吃肉数片)，降服群魔，救免戮杀者，亿万万计。师无疾坐逝于康熙丙午三月十六日。是夕夔太守梦授一扇，守展读其偈曰：‘屐声滑滑响苍苔，老去寻山亦快哉!回首五云堪一笑，淡然潇洒出尘埃’。觉即遽候，而师已化去矣。郡守惊异，语录刊布行世。”(《揞黑豆集》)卷六。 　　他的大弟子丈雪通醉说他：“初参博山，语风收拾不住，后上金粟密云悟处，见而印可，开法禾之福城，次归梁山(在四川梁山县东北，与万县接界)，大振‘马驹’之道，二十有余稔。”(《锦江禅灯》卷九)这里值得注意的是：丈雪认为破山得于密云悟处的临济宗风，即“马驹”之道。马祖“即心即佛”，这是六祖开示法海的机缘语句，马祖提倡，悟者极多；恐人落于窠臼，又唱“非心非佛”。或遮或表，总归见性成佛，不离本地风光。(《锦江禅灯》在破山下列举有录者三十四人，止有名号无录者五十三人，共八十七人之多，居全《灯》之首。且子孙蕃衍，瓜瓞绵绵，遍布川黔，远及滇南。明季以来，西南临济宗风与东南并盛，破山提揭之功伟矣! 　　云南西北与印度毗连，竺乾之法传入甚早。袁嘉谷谓“滇之法源，厥为迦叶，迦叶传世尊正法眼藏。入鸡足山席草而坐。世尊入灭，迦叶接地，住世四十五年。彼时阿难亲刻尊者像一尊，遗于华首门，今宾川鸡足山迦叶殿所供小像是也。谢东山曰：‘周时滇为西域，未与中国通，迦叶以鸡足道场。’当时滇未开化于东夏，而先传法于西竺。尊者远栖此邦，不立文字。灵迹瑞相，不可殚述。?为滇王，崇奉佛教，不忍杀生。故周秦之世，佛教已入滇，而庄?开滇，实行其教。滇开自楚，汉置郡县，宗风久播，尤不待东汉始有佛法。未有译经之时，佛道已东入滇境，无可疑也。南诏时开始建佛寺，有昆明之圆通寺，姚州兴宝寺，曲靖崇真寺，宜良崇真寺、灵会寺，石屏秀山寺、善觉寺，大理崇奉寺等。南诏时之佛化，不惟盛于国中，亦且延及交缅。”“南诏北院通禅师，蒙氏第三子也。辞王出家遍游天下，初参夹山，次谒洞山，有省，乃为法嗣，开法西川。阖毗和尚，南诏神武之王弟也。均能解脱尘机，敝屣高位。五季时中原丧乱，滇亦有蒙、郑、赵、杨、段五姓变迁，然而滇之释教，则未尝替也。南诏之后，继以大理，段氏建国三百一十五年。升庵《滇载记》，逊帝位为僧者四人：里英、素名、素隆、正明。圆鼎《滇释记》则曰‘禅位为僧者七人’。”(《卧雪堂文集·滇南释教论》)可见当时佛化之鼎盛。大理国之亡，亡于异族之蒙古，虽然，国改而佛俗不改，民犹是也，教犹是也。 　　袁氏谓“滇之法源，厥为迦叶”，居《付法藏因缘传》，迦叶为禅宗竺乾初祖，是滇南之有禅宗，远在先秦。惟其继续自西传入者多为密教，自东传入者，多属教观。元时，滇僧玄鉴无照”“见中峰后，始易教为禅，滇南之有禅宗，自玄鉴始”(陈垣《明季滇黔佛教考》)。所谓中峰者，即杭州天目山中峰明本（1263—1323）禅师是也。中峰自幼求佛，后参天目山高峰妙和尚，大悟。赐号普应国师。有《广录》三十卷行世。当时公卿大夫如敬威卿、赵子昂、接师言容，无不歆慕终身。中峰固临济宗巨擘也。然则元时滇南开始有禅宗，即开始有临济。袁氏谓临济传入滇南有三时期，他说： 　　李享山云：禅宗析为二，南宗最盛。南宗又析为五，临济最盛。元至正中，明本住天目山，世所称为中峰和尚者，滇僧照本、圆护、普通、无照，俱往受法归。教迤西东，是为临济宗入滇最初时代。明本十一传至圆悟，明万历中住天童山，称密云和尚。滇僧彻庸、洪如往参礼焉，是临济宗入滇极盛时代。圆悟传通贤，通贤传完壁。完壁崇祯中住荆南开圣禅院，称砖镜和尚。禅师实受其法，以命入滇，住蒙化之竹林，继迁顺宁之善法，继又迁富民之法华，路南之弥勒，云州之五福，昆明之慈云。嵩山有至者，时在清朝顺、康间，是为临济宗入滇中兴时代。埜竹禅师说法度人，机用真切，能使人悟明心地，可达诸缘。凡两树法幢，度弟子以千计，谓出家之雄者非欤。(前揭《滇南释教论》) 　　袁氏文中的无照，即前面所谈到的玄鉴禅师的字，素习教观，见中峰后始易教为禅者。彻庸即周理之字，礼鸡山大觉遍周为师，嗣法密云，但不在十二大弟子之列。曾取古庭高足大巍所著《竹室集》及朗目和尚(朗目亦临济宗人，兰风法嗣，径山宗杲下十三世)所著《浮山法句》，合滇南诸名德小传，汇为一编，题曰《曹溪一滴》。洪如字无住，崇祯初，曾随本师彻庸参密云圆悟于天童，归后开坛洱海水目寺，尝与鸡足高僧幻空结莲社于妙峰、龙山诸刹，修来世因，禅净兼综。其下出诗僧担当(即遗民唐泰，字大来)，有《橛庵草》、《担当遗诗》传世。徐霞客谓其诗、书、画俱得董玄宰三昧。完壁即山晖行浣，四川夔州新宁人，姓侯氏，得法于破山嗣栖灵拙和尚。因破山赠诗有“砖镜照人心胆寒”之句，因字砖镜。后到吴江见报恩通贤和尚，贤以如意源流付师，更名行浣(见《山晖语录》张仁熙所撰传。)山晖久住平越开圣，做其书名《开圣禅院语录》。萧元会序说他“博极经史，淹贯百家，字妙钟王，诗羞李杜，踞临济之席者，舍师而外，殆难先屈一指”。说他开坛振铎，“诸所叩发，靡弗言下了了。间即理涉深微，言难骤喻，师又广之以老庄，觉之以孔孟，再三开示以指归要道……，则师之释，释而道者也，师之道，道而儒者也。”他以儒、释、道三教共演临济宗乘的禅匠。楚竹禅师，即野竹福慧，滇南诗僧，著有《和三圣诗集》。三圣者，寒山、拾得诗，元楚石和之，野竹又遍和之也。冯甦序谓“寒、拾既以佛菩萨转身，楚石、野竹又禅林老宿，其道一矣，斯其言前后若合符节，尤非儒名、墨行者所可几。”野竹法子竹元，著《鸡肋集》、《集石门文字禅》，也是滇南高僧。 　　袁氏谓临济宗之盛弘于滇南，以上诸师为关键性人物，洵不诬也。 　　贵州夏时为禹贡荆梁二州徼处，商周为鬼方，秦属黔中郡，汉初为南夷地，隋大业末与五代时，均为蛮地，元置思州等路，分属湖广、云南、四川各行中书省，明初仍之，后置贵州布政使司，清为贵州省。其地苗岭郁积盘纡，峰峦重迭，交通梗阻，苗汉杂居，文化极为落后。僧史阙略，明以前无可述。全部《补续高僧传》，黔仅一人，曰广能，明正统间月潭寺僧，戒行精严，能伏虎。《经石滴乳集》一人，曰雪光，黔中正法寺僧，洁空通嗣。计明自宣德以后，隆庆以前，百余年间，教律净禅，皆声闻阗寂，全中土如此，不独滇黔然也。(前揭陈著卷一)清康熙间黔僧善一如纯撰《黔南会灯录》云：“余行脚东南，经诸大刹，每于休夏之际，披阅传灯，见古今尊宿名目，多在江浙诸省，黔中未见点墨片言。不禁掩卷叹曰：‘圣贤不择地而生，佛法遍一切处，何吾黔之独无也?是以地囿耶，抑佛法有偏耶?’抱此念十数年，及至归里，每思唐宋时所集者，谓吾黔宗教未讫，泯泯无传，固无论矣。若自明迄清，风声所树，吾黔宗教已广，各家《语录》，亦有流行，较量诸省，不相上下，何近代竟无传耶?深究其源，总以关山迢递，邮简莫及，令掭觚者无由收集尔。余不敏，敬矢厥志，不惮寒暑，躬历诸郡，汇收全黔诸家《语录》，缀以管见，编辑成书，名曰《黔南会灯录》，庶几后世披览，无遗憾焉。”又云：“吾黔宗风，兴自明末，自燕居老人，暨语嵩、云腹和尚三人入黔为破天荒。”“宗派虽云五家，近来惟洞济两宗行，在黔属济下儿孙居多，洞下仅有数人而已。” 　　如纯文中之燕居，即武冈州云天山燕居德申禅师，忠南李氏子，破山嗣。受师授嘱，住贵筑大兴善寺，清镇云天寺，楚江楞严寺。语嵩，即语嵩传裔禅师，破山孙，雪臂峦嗣。四川人，入黔开法于贵阳西山，其下有佛镜、佛定、佛海、佛宗等禅师。云腹，即云腹道智禅师，破山孙，象崖性琏嗣。四川人，入黔住永宁中和寺。谓三人入黔最早，曰“破天荒”。其实入黔最早者，尚有山晖行浣。《山晖录》十一《与罗总府书》云：“黔州自生民以来，不惟不知圣人之道，亦不知道之题目，若非外护，安得说法几会如南方耶!”足见山晖与黔南开教关系极大。《黔南会灯录》不录，或偶遗之耳。山晖初师栖灵拙和尚，亦破山孙，后得法于浮石通贤，则为破山犹子矣。 　　四人入黔之后，子孙蕃衍极多，要皆济下儿孙。洞宗在黔弘法者：有湛然圆澄下第四代安南淡云明光、弗会传知二人(参考前揭陈著卷三)。此外《黔南会灯录》卷七，尚有宿士类十人属洞宗，十人中，居士居其半。