四、禅的目的在见性 　　见性成佛，为禅宗各家的共通目的。见性之性为心法性，即佛性。“成就恒沙佛法名为法身，即具足无边佛法名为佛性。人有百体如佛法身，胎具人骸如众佛法，惟见不见判显不显，是以异耳。”(欧阳渐《释教》)佛性世尊又称为“涅槃妙心”，此性历历孤明，湛然常住，不生不灭，由于我见(人我见、法我见)所缚，不得显现。所以见性之见，非一切见闻之见，乃契证，乃瑜伽现量，乃开悟，乃妙悟，第一义之悟，透彻之悟，最上乘之悟，正法眼藏之悟。六祖谓之为顿悟。所谓“若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地”(《坛经·般若品》)是也。见性的途径有二：一是修证，二是不污染《坛经·机缘品》有一则公案说明此事： 　　南岳至曹溪参叩慧能，师曰：“甚处来?”曰：“嵩山。”师曰：“什么物，恁么来?(来的是什么东西?意思是问未出生以前本来面目，据说南岳参了八年才悟)”曰：“说似一物即不中。”师曰：“还可修证否?”曰：“修证即不无，污染即不得。”师曰：“即此不污染，诸佛之所护念(即无著《金刚七句义》中所谓“不失”)，汝既如是，吾亦如是。” 　　修证不无， 污染不得，实是一事的两面。所以马祖云：“道不用修，但莫污染。何为污染?但有生死心造作趣向皆是污染。(《景德传灯录》卷二十八) 　　一切众生皆有佛性，临济不曰佛性，而曰“无位真人”。他说：“四大身不解说法听法，虚空不解说法听法。是汝目前历历孤明勿形段者解说法听法。所以山僧向汝道，五蕴身田内有“无位真人”，堂堂显露，无丝发许问隔，何不识取?”(同上)临济另有一则公案，说他一日上堂，曰：“汝等诸人肉团心上有一无位真人，常向诸人面门出入。汝若不识，但问老僧。时有僧问：如何是无位真人？师便打云：无位真人是什么干屎橛!”(同上，卷十二)在肉团心上五蕴身田中的“无位真人”，，即是佛性，佛性是实际理地，必须开悟始能“识取”。开悟之后，实际理地，堂堂显露，无丝毫许间隔，境界自与迷者不同。临济又云：“山僧见处，坐断报化佛头，十地满心，犹如客作儿，等妙二觉，如担枷带锁，罗汉辟支，犹如粪土，菩提涅槃，系驴马橛。何以如斯，盖为不达三祗劫，空有此障隔，若是真道流，尽不如此。”(同上，卷二十八)盖三身十地乃至菩提涅槃 等境界，迷者只是“从脐轮气海中鼓激，牙齿敲磕成其句义”(《临济语录》)。金砂虽贵，入眼成翳；“若是真道流”，立处即真，即心是佛，即用显体。到此之时，上山不用履，过渡可焚舟，三身十地乃至菩提涅槃等名相，固不足珍，“无位真人”亦只如“乾屎橛”而已。 　　五、以摄妄持真为方便，方便即是究竟 　　摄妄者，摄伏妄心之谓也；持真者，任持真心之谓也。心之体性为一，心之相用有二——一真心，二妄心。真心即本心，即第一义心，即“涅槃 妙心”；妄心即染心，即散心。真心者，历历孤明，始念常现，物来即应。慧能所谓“恩则亲养父母，义刚上下相怜”(犹孟子所谓四端)。所谓广学多闻，识自本心，达诸佛理，名解脱知见香。(《坛经·忏悔品》)临济谓今时学人且要明取自己真正见解，若得自己见解，即不被生死染，去住自由，不要求他，殊胜自备。”(《景德传灯录》卷二十八)真见解，是用上所显的真心。举足下足，生心动念，真心如何才能随时显露呢?无着《金刚七句义》提出“不失”法门，并云：“何者不失?谓离二边。云何二边?谓增益边，损减边。慧能谓“自心无所攀援，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香，……直至菩提，真性不易”。“不易”即“不失”。“不失”法门，慧能又名为“护念”。所谓“即此不污染，诸佛之所护念”。“护念”者何?即“不失”此无所攀援之本心也。“不失”法门，在马祖则谓之不取善，不舍恶，净秽两边俱不依怙”。(《景德传灯录》卷六)临济云：“一念净光，是汝屋里法身佛，一念无分别光，是汝报身佛，一念无差别光，是汝化身佛。此三身即是今日目前听法的人，为不向外求，有此三种功用。”(同上，卷二十八)慧能的“不易”与“护念”，马祖的“两边俱不依怙”，即临济三身之功用也。临济又云：“什么解说法听法，是你目前历历底，勿一个形段孤明，是这个解说法听法。若如是见得，便与祖佛不别。但一切时中更莫间断，触目皆是，只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。”(《临济语录》)无着的“不失”法门，在临济成为“一切时中更莫间断”，此之谓“任持”。 　　真妄不两立，染净不并存，此就俗谛言也(如言染净，就分位言，先染后净；就工夫言，舍染取净；就实相言，不染不净。皆就俗谛言也)。若言真谛，则不妄不真，言语道断，心行路绝，何真可持、何妄可摄之有?就俗谛言，若欲求真，先须息妄(并无时间先后之意)。息妄者，息自心上之妄念也。六祖云：“迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。”(《坛经·定慧品》)又云：“若前念后念今念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。”(同上)又云：“人性本净，由妄念故，覆盖真如。”(《坛经·妙行品》)《坛经》中多谈自性一念，一念之差，圣凡顿殊，所以以“无念为宗”。无念非一事不念，有如木石。无念即于境上不住，“应无所住而生其心”，不住即不着，不着即息妄念，息妄即摄伏妄心，摄妄即不染，不染即无缚，无缚即解脱。摄伏妄心，黄檗谓之不贪着。他说：“凡人多谓境碍心，谓事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心碍境，理碍事，但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。”又云：“凡人多不肯空心，恐落空。不知自心本空，愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德，皆不贪着。”(《景德传灯录》卷九)摄伏妄心，临济谓之息念不向外求。他说：“若能息得念念驰求，便与祖师不别。汝欲识祖师么?即汝目前听法的是。学人信不及，便向外驰求，得者只是文字学，与他祖师大远在。”(同上，卷二十九)又云：“外求有相，与汝不相似，欲识汝本心，非合亦非离。”(《临济语录》)临济所谓息念不向外求有三种：1、不向得失是非中求，2、不向声名文句中求，3、不向诸法分别取相中求，第一种是世间法，二、三两种是出世法，于世出世法中，均息念不向外求，即谓之摄伏散心。 　　总之，任持第一义心(真心)。任持者，无着谓之“不失，慧能谓之“护念”、“不易”，南岳谓之“修证即不无”。任持第一义心，以摄伏散心(妄心)为入德之门，所谓摄妄归真是也。摄伏散心，《金刚》谓之“无住”；南岳谓之“污染即不得”；黄檗谓之“直下无心，本体自现”；临济谓之“息念”，故云临济以摄妄持真为方便法门，方便即究竟也。虽然究竟，仍是欲谛，落在第二。而实际理地，所谓“唯此一事实，余二则非真”。密云圆悟禅师说得好：“参禅正忌杂毒入心，贵乎纯一。所以道，举一不得举二。放过一着。落在第二。须知参禅也是第二，修元门也是第二，成仙也是第二，作佛也是第二，生也是死也是第二。总之，凡起一念，皆是第二。苟真实要会，纯一无杂，但向一念未生前看，行也看，住也看，坐也看，卧也看，一看看得行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧，不觉不知，忽然觌面相逢，始觉从前错用心。”(《揞黑豆集》卷五)“忽然觌面相逢”，正是顿悟境界，到此境界，则一相无相，何真可持、何妄可摄之有?所以临济宗风，边建立边扫荡。一切公案、棒喝、机锋、纵夺，无非逼拶念头，为你死中求活。