曹洞宗思想－性为本寂(2)
「向上更道！」，洞山禅师又说了，你的名字叫本寂，再往上去有没有可说的？有没有可再阐述什麽呢？结果这个年轻人就说了：「不道」，本寂再上去就没有可说了，不能言说了，因已离言说相。所以我们修行第一个阶段要悟入体性的话，要离文字相，离言说相。
禅宗的修法是直驱入体性空相，离开文字相，离开一些语言，这些都不能用，一直在说「空、不二」，没有一个「体」；修行法门也都是直接来体会这个「空体」。很多人找到这个以後，变成执着这「空」，如此就变成「顽空」。殊不知道体会「空」，只是找到了佛父，尚未开发出佛母，佛母才能产生一切的「有相」，才能有神通变化，十方国土来去自如。故第一阶段是修空，修到「空」而不能回「有」，这样也不圆融。有的时候，某些禅宗行者证到这里就变成诳妄不羁，因为他认为一切什麽都没有，一切现象、一切法都没有，所以他就进入顽空、偏空，这还是小乘的境界。所以这时候不去了解经典的话，就很容易滞留在这里，还是个半调子，没有完全修到真正的、完整的佛法。
「向上更道！」。你再说说看，往上去还有没有得说呢？他说：「没有什麽该说了。」再上去说了，就不对了，这是在认识我们的本体的样子。
禅师就说了：「为什麽不道呢？」这位圣人就说了，如果有所道就不能叫「本寂」了。有所言说，有所法相生起，就不叫「本寂」了。所以按语说：既有言说，己离本体，故不名本寂也。如果有言说的话，法相就升起了；法相升起，但我的名字本来就叫「本寂」，所以不能相应故。其实勉强去挑他的毛病还是有的，为什麽呢？因为「本寂」不是这个寂寂不动，我们的本体是不二的，不生灭的，这是没有错，但是我们常讲的因缘法来的时候，一切因缘来到本体的时候，现诸有相、现法相给他；我的性空的体，面对一切法相，能够如如不动，不被一切境界所转，这才是真正我们圆融的佛性，有空、不空的两面。
如果光有「本寂」而起不了一切法，永远这样下去，就变成顽空；如果有一切法，而本寂却现不出来，就是烦恼境，是一切的妄想，这是一切的烦恼法，而不能够离开一切法，不能够如如不动，就会变成散乱。所以这个公案虽然在讲「空」的这一部份，但不是绝对的圆融，只是现在修到此境界而已。我们如果扩而大之，还是可找到更完美的解说，但禅宗行者先要证到这里。这个人证到这里，可六亲不认，都不被一切法耍来耍去的话，就解脱了。所以要解脱，也要证到这个境界。
洞山良禅师深器之。禅师非常的器重他，这个人不错，智慧力够，本来是个法器，终成一代宗匠──曹山本寂禅师。洞山禅师是他师父，後来曹山本寂和他俩个一起去创立禅的法脉，所以他们合名叫做曹洞宗。
( 85 年 4月 30 日 讲於 龙潭 )
[ 注一]、 行相─起、不起现行诸法之法相。不起现行法时是空体，空体本不生灭之体。起现行的法是依空而起因缘法，是诸有为之法相，是现象界中法之相。[ 回文中之「行相」 ]