“成山假就于始箦。修途托至于初步。果以功业不可朽故也。功业不可朽。故虽在昔而不化。不化故不迁。不迁故。则湛然明矣。故经云。三灾弥纶。而行业湛然。信其言也”【7】。所谓积土为山，成功于开始的第一筐。长途旅行，从第一步开始。如来布道的功德流布万世而长青，是因为他的累劫功业不可朽坏、不可断灭的缘故。功业不可朽坏，所以虽在昔而没有实在的变化。没有实在的变化，所以不是绝对的迁变。不是绝对的迁变，所以湛然常住。如来的功业如此，众生的行业也如此。所以经中说，三灾(火、水、风灾)坏劫，而众生的行业湛然，没有绝对的破坏。这话是可信的。在这里同样也要指出的是他所说的不动是指事物本体而不是现象，并且还要指出来的是僧肇所认为的动不是绝对的动，静也不是绝对的静，就拿事物来说，它的消失与停留也不是绝对的，而是相对而言的，因为世界本身是稍纵即逝的，仅是当下的，事物本身是因缘而起，但自性本空，所以无论世间如何千变万化而物却不迁明矣!

　　 哲学自古以来都会讨论一个问题：物是动还是静?就我看来佛家的看法是有道理的，讨论静止必须在运动中去讨论，而且我们首先要确立一个观念，事物始终是在运动着的，也就是运动是绝对的，静止是相对的，静止是相对于运动而有，静止是运动中一个特殊的阶段，是运动中的静止，正所谓动中有静，静中有动。其实在某种意义上，动既是静，静既是动。僧肇的物不迁思想我们不能简单地理解为物不动，而是指事物本性是空的，过去的事物我们不能很好地理解把握到，不具实在性，没有一个自在的实体，都是因缘造作而成，所以是“不迁”。

　　 三、僧肇的物不迁思想与他的时空观是密切相关的

当然，许多人听到他的物不迁之高论之昏可能会认为：“则谓昔物不至今。聆流动昔而谓今物可至昔”【8】。意思也就是事物不迁就不能延续，流动就可以恢复到以前昀状惫如果真的这么想的话，那便犯了机械主义的错误，僧肇的回答是“既日古今，而欲迁之者。何也”【9】。在僧肇看来，古今是有别的，过去现在未来都不是绝对实往的，都是在当下的，过去相对于自己的过去便是未来，现在相对于未来就是过去，这是不言而喻的。之所以在时间上会有过去现在的分别，则是因为其中有物，也就是订一个参照物一个支点，物的流转现象给了我们以时问观念。佛家说世界是假是空，是不真实的，无论人还是物都是不真的，因缘造作而生，所以在我们面前的一切都是暂时的，当下的，只能其性住于一世。

　　 憎肇的《物不迁论》向我们提出这样一个时间问题：今若至古。古应有今。古若至今。今应有古。其原文是这样的：

　　 “是以人之所谓住我则言其去。人之所谓去。我则言其住。然则去住虽殊。其致一也。故经云。正言似反。谁当信者。斯富有由矣。何者。人则求古于今。谓其不住。吾则求今于古。知其不去。今若至古。古应有今。古若至今。今应有古。今而无古。以知不来。古而无今。以知不去。若古不至今，今亦不至古。事各性住于一世。有何物而可去来。然则四象风驰。璇玑电蜷。得意毫微。虽速而不转”【10】。

　　 其基本意思是说人们总是在现在当中寻求过去的事物。正因为现在当中没有过去的事物，所以一般人认为事物有实在的、绝对的不住。我则在过去寻求现在的事物，因为过去的事物不是实在的、绝对的消失。假使现在的事物能恢复它过去的原貌，那么过去当中就应有现在的事物。假使过去的事物能保持原貌来到现在，那么现在当中就应有过去的事物。恰恰相反，现在的事物不能恢复到它过去的原貌。所以，过去没有现在的事物。也因为过去的事物不能保持原貌来到现在，那么现在也没有过去的事物。这样就有了古今的差别．也就说明事物迁变无自性。正因为过去当中没乍r观住的事物，因此，过去的事物没有保持味貌来到现在。正因为过去当中没有脱存的事物．因此现在事物也不能恢复到它过去面貌。故此，今无古，古无今。

　　 既然过去的事物不能保持原貌来到现在，现在的事物不能恢复到它过去的原貌，事物的体性各自停留在某一个阶段，还有什么事物可由过去来到现在、再由现在恢复到它的过去呢?然则，春夏秋冬象风一样在奔驰，日月星辰象闪电般在旋转，若能从最微细之间去观察它们的本质，就可了解到它们的转动不是绝对的运转。时间真的是如我们通常所谓从今往古的单向流程么?时间过去真的存在吗?如其存在又是何以存在，存在于何所?时间过去如若不存在，那么历史是如何产生的?僧肇的论点是：如果时间现在与时间过去之间的单向流通是实在的。那么流通的两端即时间现在和时间过去也必是实在的。但我们知道时间过去并不具有实在性，或者不如说是实在性的消亡。那么我们究竟是怎样获得这样一种自今至古的时间观念?我们实际上是从旋岚偃岳、江河兢注、野马飘鼓、日月历天等现象上归纳、抽象出时间观念的，但这些现象都是当下发生着，它是否是向着过去发生流向过去呢?《物不迁论》所要破除的是实体性的时间，引导我们认识时间的空性。这与爱因斯坦的相对论时空观一致：空间本身是虚无的。没有绝对的空间。空间仅仅通过包含在它自身之内的物体和能量才存在。时间也是虚无的。时间只是因在其中发生的事件而存在。不仅各种具体事物是空的，就连时间这样纯概念性的存在也是空的。这样我就不免得出这样一个结论：时空也具有空性。就我看来，时间本身是一种纯概念性的存在，子虚乌有的．它只不过表明了事物的流转变化的过程．其实世界本身并没有这样一种具有自性的俘往，就是因为有事物的存在，有花的开落．人的生死，季节更替，所以才有时间的概念。自古至今我们可以很清晰地认识列没有哪个事物能穿透时空，与时空俱存的。从长远来看，宇宙没有哪一事物能恒常，在茫茫的宇宙发展运动中一切都会归于消失，最后时间连它赖以存在的支点都消失了，那么时间还会是真的存在吗?

　　 过去的一切不是实在的，事物是因缘造作而成，本来这个世界都是不真实的，我们所看到的只是表象，是一种“真如”世界，各物象自性本空，只住于一世，即所谓不迁。据此，过去的不具实在性，时空是以其中的物为支点的，那么它们也不具实在性，即时间的体性也是空。当然也要指出的是僧肇是佛家弟子，其思想上难免有些偏颇，如忽视事物本身的物质性，过分强调主体的感受性，但僧肇佛学的精深，使他在性空学说上独树一帜，其哲学思维是值得我们学习与研究的!