在行度化之时，大师则如是说：“色类自有道，各不相妨恼”。就是说世间一切众生自有大道，各人因缘不尽相同。因此“欲拟化他人”首先要“自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现”。然而如何才能做到不令彼有疑呢？首要的应是自身具有正确的见解，有了正见，才可能以此正理去化度他人，否则，不过是以盲引盲罢了。换句话说，就是要先见自本性，然后才能以种种方便正确地去化导他人，进而使之亦彻见本性。

同时，惠能也强调度化众生的善巧方便。佛陀说法，一贯主张“应机施教”，这是非常明智的。我们看到，随着时间的推移，人类社会生活环境与人生理念在不断的变化，接受教化者的兴趣和风格也自然有时地之异。故而师一再强调度化时要具备观机逗教的善巧、识别来者根机的智慧，不让对方有所怀疑。弘扬佛法本是一严肃的事业，它既关系到佛法的流传，又关系到众生的慧命。所以，在弘化的过程中，只有机教相应了，众生才能寻找到生命真谛，佛法的慧命传承才有保障。

在这里，成佛作祖，己不再是天方夜谭，可以说，惠能是把佛性直接诉诸现实人性，就佛法与人生而言，使中国佛教转向了对人的关怀，其结果是把以禅宗为代表的中国佛教逐渐引向了伦理化的道路。这也就标示着中国佛教走向了“人间佛教”的道路。

三

一代宗教领袖太虚大师在二十世纪上半叶，面对中国佛教沉渣泛起、积重难返的危局，而高举“人间佛教”的大旗，力挽狂澜，为中国佛教适应时代发展指明了新的出路，带来了生机与活力。历史回溯到一千多年前的盛唐时期，六祖大师早已提出了“人间佛教”的理念，他主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。这一理念在《坛经·疑问品》中最能体现：

心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。

苦口的是良钓，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。

口用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？

在我们大力提倡人间佛教，发扬优良传统，促进精神文明建设的今天，大师的这首《无相颂》仍有其重要的现实意义。“心平何劳持戒，行直何用修禅？”佛陀制定戒律的本意是为了令众生防非止恶，调治身心，破除烦恼。作为在家佛弟子受了五戒之后，若能逐步淡化自己的烦恼、矫正自己的习气，能做到平等五分别心，真诚无欺，不虚伪、不造作，又何须着意持戒呢？正如身若无病，不须用药一样的道理。这是大师用反问的方式宋作提醒，要求我们做人要心平行直。“恩则孝养父母，义则上下相怜”这是大师教导我人要报恩知义，不但要孝敬父母，还要照顾关心邻里、以及社会亡的弱势群体。渐渐扩大至对一切人的关心。让我们以一种感恩、报恩之心来回馈社会，生活在责任和义务当中，把对父母的义务、国家的义务、众生的义务、点点滴滴地承担下来，落实到现实生活的分分秒秒中去。“让则尊卑和睦，忍则众恶无喧”。这是大师提倡的忍辱谦让精神。无论生活在哪一个时代哪一个国土，忍辱谦让都是做为良好的品德来发扬的。没有忍让精神，那么社会将被纷争和仇杀所吞没。世间上，许许多多的矛盾和纷争并不是不可调和的，只要双方都做一定的忍让，就能够和平的化解。古人云：“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。”我们每个人，都会有这样那样的过失，有过失不要紧，能改过就是一个有智慧和勇气的人。知错能改，这实际上就是智慧，人的自我完善，以及智慧的开发，往往都是通过知过、改过来实现的。所以大师这样说：“改过必生智慧，护短心内非贤。”

此中所说之理，是非常朴实明白的，且又深刻中肯、语重心长。正如太虚大师所说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”做人的基础不外平心、孝道、忍让、改过。做好一个人之后，才能言及修道成佛，做人是修行成佛的基础，而完满的人格要在修行实践中不断的完善：出世德行也要在完备人格中体证与实践。

四

可见，禅宗，确切说足以惠能及《坛经》为基础的中国化的禅宗，确实能在现代社会帮助人克服与自身、他人、社会及自然分离异化，使之彻底摆脱精神危机。为什么这么说？

首先，我们知道，现实人生，尤其是在现代这样一个物质文明高度发达而精神文明相对贫乏的时代，人们在一味追求物质生活的同时，在心灵上，存在着诸多的问题，这些问题又不是物质享受所能解决的。管子云：“衣食足而后知荣辱”，对于一般人来说，当其在解决温饱问题之后，随之而宋的，就是对于精神上的需求。在纷繁劳碌的竞争中，人们迫切需求的是心灵上的安宁与祥和。

其次，我们看到，在一切以经济建设为中心的大潮中，国人虽对精神建设有所关注，然而，却难以找到一个文化的定位。几千年来，我国固有传统伦理观念被全盘否定而又找不到一个新的支点。虽然，近代以来，一些有识之士也在为此而呼吁，而所收之成效并不显著。这是一个社会问题，这种失衡现象所导致的结果是人伦道德的沦丧与滑坡。

再次，对于一些精神追求较高的人来说，当他们在思考宇宙人生大问题的时候，面对一期生命的短暂与无常，面对人生人死的疑问，面对世事的起伏不定，面对自然界无数的未知，面对更多人类无法解释而又不得不思考的事物时……这种种问题都不是从家庭、学校、社会中所学的知识能够解答的。

而以上这种种的问题，都可以在经中找到切实可行的解决方法。正如本文所引之颂文。虽仅数百字，却统括解决了吾人在对待自身、他人、社会等等问题所应具的心态与方法。依而行之，将获益良多。

当然，在对待人生社会等问题上，不唯此一段颂文，不唯本经，也不仅仅是佛教，在人类文化史上，有更多浩繁的典籍，都凝聚着前贤先圣的智慧与悲心。具足悲智的前人留给后人的也往往是极深刻的人生哲理。都值得吾人去剖析与体证。

结语

惠能在中国思想文化史上的最大贡献之一，就是把佛教的中国化推向了一个新阶段，并最终完成了佛教的中国化。因此，我们可以得出一个这样的结论：在谈到现实意义上，以惠能及其《坛经》为代表的禅宗则更能适应中国人的根性。相应地，由其所开出的法门也自然易为国人理解和接受。

总之，惠能及其《坛经》思想，作为中国传统文化的宝贵遗产，深入的研读与体证它，在二十一世纪的今天，仍是十分必要和有益的。若把其作为一种传统人生教育来看，那么，对之研读并推广宏传，甚至应该说是迫切需要的。