接着佛陀又深化了对于所有外在事物现象、微尘世界实有的破除，以及进一步破除前面用来破除外在事物现象实存的工具——佛法的执著，步步深入，甚而破除了对于说出佛法道理的佛陀的执著，彻底清静，而又没有清静之相。

须菩提理解佛陀的深意，甚深感动，涕泪悲泣进一步深化主题“离一切诸相则名诸佛”。破除人们对于修行过程中六度万行实有的执着。“须菩提，如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜”。到此处菩萨用心的核心是“是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住则为非住”。这里涉及到佛法中菩萨修行成就的两方面，佛号为两足尊，福德和智慧两方面圆满成就，这里《金刚经》点出了佛法中菩萨修行的两大核心：其一是发阿耨多罗三藐三菩提心，具足大悲心，去上求自己的觉悟，下利无边众生，修持一切善法，积累福德资粮；而接下来是应无所住，离一切诸相，远离种种执着，包括对佛法的执着。“若菩萨心住于法而行布施如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，见种种色”。这就是胜义菩提心，并不仅仅是修持善法就可以了，而是必须要在修善法，积功累德的同时，能证入无我的空性，了达所有的善法都是如梦幻泡影，不应该有丝毫的执著，成就智慧资粮，这样菩萨才可以最终修行成为福智具足的两足尊。

总之，《金刚经》中暗含菩萨的三级修行次第：首先要发愿菩提心才能预入菩萨之列：“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。”其次，发心之后要有广大的行动，修行一切善法，实践六度万行去度化所有众生，应无所住行于布施、持戒、忍辱、精进等，即是行菩提心。“我皆令入无余涅槃而灭度之。”再次，证悟胜义菩提心。修行善法的过程中，破除所有的佛法的执着，了悟空性智慧。“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”。“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”

对于红尘中普通人来说，都具有贪嗔痴慢疑，对于外界执着的心非常强烈，在世俗的生活中，贪爱名利财色，求之不得嗔心大发，有些人虽然平日心情平静，但遇到境界时也不能自拔，生活在自己念念相续的无明中，痛苦时满眼愁绪，山河悲咽，而愉快时草木欢歌，心态使外境带有浓厚的主观色彩，强烈的自我执着带来很多痛苦。要离开痛苦彻底解脱，觉悟成佛才可以达到。所以要发菩提心，立下誓愿“为利有情愿成佛”进入菩萨修行的系列；但是一般人接触佛法以后，又会把过去黏着的习性扩展到学习佛法的种种执著，佛陀说善法，就执著于善法，而说阿罗汉，就执著于阿罗汉，说阿耨多罗三藐三菩提心，就不能放下，粘着在佛法的名词概念上愈发执着，而《金刚经》就是侧重来破除菩萨们在第二个层次上的执著之心，虽然佛陀教导众生“诸恶莫作，众善奉行”，但是当做到众善奉行时也还不是究竟的境地。第三个层次上胜义菩提心就是了悟空性智慧的，即自净其意，“是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者，修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法是名善法”。要破除对于善法的执著之心，虽然众善奉行，但更重要的是自净其意，以无所住的心，无取相的心来躬行一切善法。破除人们对于佛、对于佛所说的善法的执著，“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”即全心全意为人民服务，并且毫无希望回报之心，这才是真正的菩萨。

三、《金刚经》的超越式理性和现代人的生活

上文对《金刚经》的语言表达形式和叙述内容作了简要说明，那么这部经的现代意义是什么呢？《金刚经》是治疗现代人心理烦恼的智慧妙方，是破除各种执著的利剑，它教人用大智慧来面对一切境界，无论是外在的现象界还是内在的种种心理，破除常人心中佛、佛法、菩萨、阿罗汉、菩提等概念的执着，真正无所住而生其心，拥有清静喜悦的生活和放下执着的洒脱。

首先，《金刚经》指导人们过一种理性指导下的慈悲和智慧具足的生活。现代人崇尚理性，而《金刚经》中讲的正是脱离迷信外在崇拜等宗教因素的大智慧。《金刚经》中不停地破除人们对于佛、佛所说的法、佛所证的果、外在的微尘、世界、凡夫、众生、菩萨等的执取，虽然破除这一切，但并不是说没有，而只是一种假名施设。在这个过程中，提供给现代崇尚科学理性的人们很好的修心之法。经中对于如来、佛就有非常理性的描述和认识：“佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。”“离一切诸相则名诸佛。”“如来者即诸法如义”。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

在这里不仅破除人们对于寺庙中金光闪闪的大佛的执著，佛并不是外在的能够给人一切愿望满足的崇拜对象，而且也消解了对佛法神秘化的认识，而把它落实到实际生活的种种现象上，“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”。“法”指一切的事物，不论大的小的，有形的或是无形的，都叫做“法”，不过有形的叫做色法，无形的叫做心法。经中明言一切法皆是佛法，可见佛法并非神秘不可测，远离人们现实生活的高深哲理，而是能给与人现实生活指导的大智慧。

现代人的种种痛苦焦躁来源于自我执著的深重，种种攀缘心所带来的焦虑，无非是内心执取某个事物，由于不能获得而产生内心的痛苦和情绪的反应。巨大的工作压力，紧张的生活节奏都让人们烦躁易怒甚至抑郁。《金刚经》提供给现代人智慧慈悲指导下的理性，从自己内心出发，善护其心，明了“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，放下种种的执著妄想，去体验心灵深处的清静本性，给生活节奏紧张，心情焦虑的现代人提供心灵的清凉剂，亦如《般若波罗蜜多心经》所讲“依般若波罗蜜，故心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅”。这里的涅并非指灰身灭智的死亡，而是指彻底熄灭烦恼，获得清凉自在。《金刚经》中教给人们以无所住心、清静心，面对生活中一切境界，自然就可得到清凉喜悦。

其次，《金刚经》提供给人们无所执著的道德律令，成为洒脱的自在人，同时又行善去恶。《金刚经》甚至于可以说是自然的道德律令，即“以无我无人无众生无寿者，修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法是名善法”。这里强调以无所得的心修持善，突破有的人做慈善事业图名图利之心，而成为自觉自愿的自然行为。《金刚经》不仅破掉人们日常生活中对于自我执着带来的种种造恶的执着、而且破掉佛法修为中的对于善法的种种执著、沾染，最后达到“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。指导菩萨以“以无我无人无众生无寿者。修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提”。这也是我们现代人应该具有的身心修养境界，不执着于自我的恶，也不执着于利他的善，在如梦如幻中修行一切善法，连善也不执着，如是清静，喜悦才能获得洒脱自在。