《坛经》为禅宗六祖慧能大师所说，祖师在佛教中有着崇高的地位，因其曾揭示了性命双修功夫的深刻内涵，故在道教成道祖师所遗诗词歌赋中倍受推崇，如道门宗师张紫阳在《读雪窦禅师祖英集歌》中说：“漕溪一水分千派，照古澄今无滞碍。”[1]又在《悟真篇·后序》中说：“释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。”  [2]

　　以下，本文试分七个方面，从佛教《坛经》思想与道教性命双修学说的一致性，探讨佛家“不二法门”与道教性命双修实证上的无二性，以弘扬“天下无二道，圣人无两心”  [3]的三教圆融、仙佛一家的思想。因笔者学识、修证浅陋，敬请方家批评指正。

　　一、    访道求师

　　慧能祖师出身贫寒，为一樵夫，听《金刚经》而起访道求师之心。安顿好母亲后，参弘忍祖师，“祖以袈裟遮围。不令人见。为说《金刚经》。至应无所住而生其心。惠能言下大悟。”[4]于是得禅宗秘旨，后南归修道，传其禅法，使《坛经》思想流布于中国广大地区，形成“五家七宗”的兴盛局面。

　　道教之性命双修学说以《参同契》、《悟真篇》为圣典。张紫阳祖师在《悟真篇·序》中说：“仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因谓世之学仙者，十有八九；而达其真要者，未闻一二。”[5]]由是可知，佛道祖师均得明师传授真法，方才成就。

　　修行者在参访明师的过程中，历尽艰辛，以磨炼意志，正如孟子所说 “故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”[6]　得明师传授后，方能按法修证，成佛成仙。

　　二、本来无一物

　　《坛经》云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

　　所谓“本来无一物”，在道门真传中称为炼己。己者为心，炼得此心如北极星之不动（不考虑极移），则炼己纯熟。佛以观对斗明星而入道，对斗明星者，斗为北斗，明星为北极星，此星不动，如人心之不动。

　　道门南宗五祖白玉蟾祖师云：“三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无” [7]　，可与慧能祖师偈交相辉映，以开照学人心腑。

　　由上可知，佛道二教皆以为此心本来无物，所谓“世人性本清净，如天常清”， 只因妄识而入“颠倒梦想”， 若遇明师则可吹却迷雾，远离“颠倒梦想”。

　　三、元是法中王

　　《坛经》云：“谁知火宅内，元是法中王。”

　　此处，“元” 当指元精，在道门中，人们亦称自己身体为“火宅”， 又称元精为“法中王”， 如柳华阳禅师在《金仙证论正道浅说第二》中说：“万物最美曰精，人有其精则生人，无其精则死。所以精者即性命之根源” [8]　。

　　为什么称元精为“法中王”？因元精可用佛道真传之下手法，将其化为甘露，甘露在道门中称为漕溪水、金液、长生酒等等，在佛门中称为甘露法王，二者名称不同，但实质一样。如人之死亡，必先阳痿、绝经，精竭则人亡。

　　四、有情来下种，因地果还生

　　《坛经》云：“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。”　

　　此有情之情，称为道情，非是人情。情，喻元精。禅宗五祖弘忍大师曰：“情来。”龙牙禅师云：“人情浓厚道情微，道得人情有谁知？虽有人情无道用，人情能得几多时？”[9]　一般所谓“人情”，指人的情感，喜怒忧思悲恐惊，又指人心、世情，也可指情谊、情面，如托人情等。唯佛道真传以活子时至为“人情”，元精出洞为“情来”，人情动。此情动，必须要在无念之中自觉外阳举，为自然而然之情动。

　　龙牙禅师第一“人情”指人之世俗情谊。人沉醉于红尘，修道之情（“道情”）就很少了。所云第二“人情” ，则指活子时，修道修的就是活子时。所云第三“人情” ，指未得真师传授，不明活子时为成佛作祖之机，“无道用”喻不会采药。所云第四“人情” ，为不知神仙丹诀，人终归要老死，人情不能持久。人们常说“人走茶凉，世态炎凉”，就是这个意思。

　　采药时，丝毫人情不用，要用道情。吾言不用人情，指采药时不用人的感情，炼己纯熟，心空无我之意，后之“用道情”，指元精出洞，用明师下手之诀而采得真铅。

　　丹家之“情”，喻活子时至，先天真阳之精出洞，“性” 则为后天真阴之炁。先天真阳之炁为母炁，后天真阴之炁为子炁，丹家称为子母相见。因为先天真阳之炁为先天真一之水所化，能生万物，故为母。又丹家以先天真阳之炁为夫，后天真阴之炁为妻，夫妻相见，“夫妻欢情似火”。无论是子母相合，还是夫妻相见，岂有不和谐之理？