佛教的宣言, 体现了佛教珍惜生命, 热爱自然的生态观, 是佛教有利于改善生态环境的有力证明。

三

如何发挥佛教的社会功能，起到改造人群，改造社会的作用，是今日佛教家所共同关心的问题，而发展慈善事业，是一项重要的工作。开展慈善事业，是佛教慈悲精神的具体体现，今日之世界，物质文明高度发达，而且越来越发达，但贫国与富国、穷家和富家、穷人和富人的差距照样存在，无数人仍在苦难中挣扎，因战争带来的难民需要安置，因自然灾害造成的灾民，需要救援，失学的獐需要帮助，医药费无措的病人需要急济……

中国佛教的优良传统之一，就是开展济世利人的慈善事业，早在佛教传入中国之初东晋佛图澄、竺法旷、诃罗竭等大师就以医疗、施药救助百姓，到了隋唐，利民救济事业相当兴盛，建有养病坊和悲田院制度，神会禅师曾在滑台的大云寺举办过无遮大会，布施众人。今日之中国佛教界，做了大量的慈善事业，医药、救灾、援助穷困儿童、还创办了佛教的希望工程。开展慈善事业，使佛教对社会的积极作用得到的充分的体现。

四

　　 中国传统儒家注重人的道德修养和德治. 自佛教传入中国后, 中国人的道德修养的理论和实践中又注入了佛教的伦理道德思想. 从本质上讲，儒、佛、道三教在道德修养问题上的目标是一致的, 只是修养之进路和方法有所区别.

那么, 佛教对于现代社会的道德文明建设有怎样的作用呢?

第一, 去恶从善思想. 这不仅是佛教, 也是其他宗教和道德学说所共同主张的, 佛教教人实行”五戒”, “十善”, 就在于让人们通过去恶行善, 提高道德觉悟和道德境界. 尽管其中包含着禁欲主义和出世主义, 但对于引导人心向善, 养成良好的道德品质, 做一个有道德的人, 具有普遍意义. 即使在物质生活极其优裕的现代社会, 道德建设永远是人类所必需的.

第二, 平等慈悲思想. 平等即”众生平等”, 不但人与人之间平等, 人与其他生物之间也平等. 就是说, 众生均具佛性, 均应值得关爱, 平等无二, 不应有高低, 亲疏之分. 菩萨爱护众生有两方面, 一方面给予欢乐, 叫”慈”, 一方面是怜悯众生, 拔除苦难, 叫”悲”, 合起来称”慈悲”, 或叫”与乐拔苦”. 人间佛教尤为强调菩萨行, 所谓”菩萨行”, “首先是不存心自私自利, 能牺牲自己, 为社会服务, 替公众谋幸福”. (《菩萨行与新生活运动》，《太虚大师全书》 第42册第713页)这种以人类去苦与乐为己任的慈悲思想和菩萨行, 有利于当前社会的人伦的复归和人心的安定及人与环境的协调.

第三, 自利利他思想. 大乘佛教主张人我一体观, 认为自己与他人并不是相互对立的, 而是相互包摄的. 因此, 在修行求解脱的过程中, 既要考虑自己, 也要考虑别人, 既要自己获得解脱, 也要使别人获得解脱, 而自己的解脱只有在众生的解脱中才能实现. 因此, 大乘佛教以不害他为消极的道德, 以能利他为积极的道德. 这种以自利和利他统一, 重心在利他的道德思想对于今人处理好个人与他人, 个人与集体的关系, 建设良好的社会公德和职业道德, 都具有积极的作用.

第四, 报恩思想. 佛教有四报恩: 第一报父母恩，因为每个人由于父母十余年的教养, 方得成人, 所以先要知父母恩, 报答父母恩, 这与儒家讲的孝道相同. 第二报社会恩, 人与社会, 相依互存, 任何个人的生存和活动均凭靠社会力量的供给, 所以要报社会恩, 又叫报众生恩，这也是一种仁爱之德. 第三报国家恩, 任何个人也离不开国家的保护, 每个公民的安全, 须由国家来保障. 所要报国家恩, 人人爱国. 第四, 报圣教恩, 因为有了圣贤教化, 才能导人向上, 所以要报圣教恩, 即报佛教恩. 佛教关于报恩伦理, 实在是作为社会一分子, 做人的起码的道德, 一个人如果连报恩思想都没有的话, 那就十分危险, 也十分可怜了, 根本谈不上什么”高尚”,”崇高”了.

　　 那么，上述关于中国佛教道德对于今天建立全球伦理又有何作用呢？1993年8月28日至9月4日，在芝加哥召开的“世界宗教议会”大会上，来自世界各地的六千五百名代表，基于对人类至今尚无公认的全球伦理深表遗憾，讨论通过了《走向全球伦理宣言》决心寻求一种全球性的宗教伦理以实现全球的秩序和人类的完善。在这一宣言和孔汉思的《世界宗教议会宣言全球伦理图解》等文献中，中国佛教伦理中慈悲、戒杀、护生、自利利他、自觉觉人和中国儒家伦理中的“已所不欲，勿施于人”等伦理规则，被视为“金规则”之一，即基本伦理规范。1996年3月，“世界伦理基金会”与“双互促动协会”合作，在维也纳举行会议，讨论“世界伦理”的构想及标准，发表了《维也纳宣言》。这一宣言称：世界上不同的宗教完全可以以开放的胸襟相遇，以便对人类今日所面临的困境的迫切性取得一致意见。世界各大宗教一直有能力共同推进全球标准，使一些基本伦理规范得以在世界范围内传播。这一宣言还指出：“世界各宗教和伦理传统，……都是我们的精神资源”。越年，1997年9月1日，“双互促动协会”又通过了一项《人类责任宣言》（草案），强调全世界都有必要达成自由和责任这两种概念的平衡。对于人类的义务和责任问题，而在中国佛教伦理和儒家伦理中，均有高度的重视。既然，中国佛教伦理是建立全球伦理的重要资源，我们就应该扩大宣传，造成更大的影响，对全球伦理的建设和人类的完善，作出更大的贡献。