八、净土宗

　　净土宗以专念往生阿弥陀佛极乐净土得名。根本经论为《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。主要思想可归纳为信、愿、行三资粮｜｜由信发愿，由愿起行。行则包括四种念佛□、十六种佛□、发三种心□、修五念门□等种种法门，其中尤以念佛法门，仗佛愿力接引往生，三根普被，而称为易行道。

　　本宗的弘扬以东晋慧远于庐山结社念佛为开端，乃中国净土的主流，后有北魏昙鸾的弘扬，至唐代道绰、善导承其旨。开元初年，慧日倡禅净双修、戒净并弘的“不舍万行”，承远、法照、飞锡继其说。因此，净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系，直到宋朝石芝宗晓法师，将历代弘扬净土法门有重大贡献者，如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位大师列为净宗七祖，明代又举袾宏、智旭，清代举行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

　　净土法门不仅禅师力倡兼修，亦为天台、律家所重，又因简单易行，彻上遍下，无所不宜，故流传广远，历代不衰，至今仍弘传兴盛。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等倡导念佛最具代表性。

　　[注释]

　　□依汤用彤《隋唐五代佛教史》载，宗派的成立应具备三个条件：□教理阐明，独辟蹊径；□门户见深，入主为奴；□时味说教，承继道统。

　　□《法华经》的主要思想，以一切众生皆能成佛，因此主张声闻、缘觉、菩萨的三乘将同归于一佛乘。三乘的修行只是方便说，智者大师以此调和大小乘思想，将佛陀一代时教依说法的时间与方式而成立“五时八教”的判教。五时为：□华严时，为佛陀成道的最初三七日间，为大菩萨众说华严的自证法，正说圆教，兼说别教；□阿含时，次十二年，为小乘根机说四谛法；□方等时，再次八年，说《维摩》、《思益》、《楞伽》、《楞严》等经，并说藏通别圆四教，令小乘人耻小慕大；□般若时，更次二十二年间，说般若等诸部，正说别、圆二教，兼说通教，以破小乘人大小各别的执情；□法华涅槃时，最后八年间，说《法华经》，正明圆教，会三乘归一佛乘，令开示悟入佛的知见。八教为：化仪四教及化法四教。化仪四教，是佛陀说法的仪式分法：顿教、渐教、秘密教、不定教。化法四教，是佛陀教化众生所使用的教法内容，亦即依众生根机，所施设的种种法门：藏教、通教、别教、圆教。

　　□据《摩诃止观》卷一上载，慧文依《大智度论》修得观心之法，又揭示《中论》之偈以为“一心三观”的基础，慧思受彼观心法后，启发法华三昧。智顗于陈天嘉元年（五六○）谒见慧思，受法华三昧、四安乐行，读《法华经》至“是真精进，是名真法供养”之文，豁然开悟。太建七年（五七五）入天台山，隐栖十年。天台宗之名亦由此而得。所著《法华玄义》、《摩诃止观》、《法华文句》，被奉为“天台三大部”。其门人颇多，其中，灌顶（五六一｜六三二）师事智顗二十余年，领持其教，智顗著作多为灌顶所记。其后传承智威、慧威、玄朗，玄朗之下有湛然（七一一｜七八二），夙习天台之学二十年，着有《法华玄义释签》、《法华文句记》、《金刚錍》等二十余部，提倡草木砖石亦有佛性之义。

　　□《法华玄义》、《法华文句》，为阐释《法华经》思想的论着，《摩诃止观》则为智顗著作中体系最圆熟的论书。书中详说圆顿止观之法，阐述智顗独特的宗教体验与宗教实践。

　　□佛教界一般主张有情（即一切有情识的生物）方具佛性，但是湛然据《大乘起信论》所说“真如缘起”，认为山川、草木、大地、墙壁、瓦石等无情亦具佛性。其所著《金刚錍》：“应知万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。”主张此真如即一心，或称本觉。万物由一心、本觉随缘所生，故万物亦体现一心、本觉。

　　□罗什门下高足多人，慧观、道生、僧叡等多弘法江南，僧肇、昙影、道融等则宣教关中，遂形成三论宗南北二学派。西元四○一年至四八○年之间，北派以无人才，南派亦因受《成实论》压迫而未能发展。南朝时，僧朗（高丽人）师事昙济，评破《成实》为小乘，得梁武帝崇信，稍振三论之势。之后传僧诠、法朗、吉藏。吉藏大阐三论，着《大品经义疏》、《中观论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》、《三论玄义》等数十部，集三论宗的大成，为三论宗的黄金时代。高丽慧灌为吉藏弟子，传法于日本，成为日本三论宗鼻祖。

　　□六经：《解深密经》、《大方广佛华严经》、《如来出现功德庄严经》、《阿毗达磨经》、《楞严经》、《厚严经》（《大乘密严经》）。十一论：《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《观所缘缘论》、《唯识二十论》、《辩中边论》、《阿毗达磨集论》。

　　□华严宗以五教十宗判释如来一代教法。五教系依杜顺和尚的《五教止观》，由贤首大师所倡，将佛陀一代教法依所诠法义的浅深分为：小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。十宗则依佛陀所说的义理区别为：我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗。前六为小乘教，后四为大乘教，依序即大乘始教、终教、顿教、圆教，第十即华严的教旨。

　　□澄观大师早年因曾参学于天台湛然、禅宗慧忠和慧云，故思想受此二宗的影响。

　　□宗密大师“禅教一致”的思想来自于其师澄观，主要为调和佛教内部各派与儒、道各家的思想，着有《注华严法界观门》、《禅源诸诠集》和《华严原人论》等，影响后世甚钜。

　　□道宣律师（五九六｜六六七）因住终南山，故称其所创的律宗为南山宗。道宣曾从北魏慧光三传弟子智首受《四分律》义，主张《四分律》形式虽属小乘，而内容则通大乘。先后撰著《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律注戒本疏》、《比丘尼钞》等五书，是为该宗的五大部疏钞，并于终南山创设戒坛，制订佛教授戒仪式。道宣门下以周律师（或谓秀律师）为南山宗第二祖。

　　□全称相部律宗。以法砺（五六九｜六三五）居河南相州，故有此称。法砺曾于静洪处学《四分律》，后往恒州，依洪渊探究律学深旨。后随缘教化，讲说《四分律》。尝慨叹律文广博，乃折衷诸说，撰《四分律疏》十卷、《羯磨疏》三卷等。