□又称东塔律宗。唐代怀素（六二四｜六九七）为初祖，以其居长安崇福寺东塔，故有此称。怀素初投玄奘研习经论，未久从学于南山宗道宣、相部宗法砺，然以尚未尽善，遂撰《四分律开宗记》二十卷，纠弹旧疏十六大义的缺失，而别创一家，世称新章（新疏），一时学者归之。

　　□道宣将佛教分为化教与制教，化教为化益之教，为诸经论所诠定、慧之学。化教又分性空教（小乘）、相空（说《般若经》等的大乘浅教）、唯识圆教（说唯识教义的大乘深教）。制教为制戒之教，诸律所诠，由对戒体的看法分为三宗，即：实法宗（有部以戒体为色法）、假名宗（成实论以戒体为非色非心）、圆教宗（据唯识宗教义以戒体为心法）。道宣称该律为圆教宗，以心法（阿赖耶识所藏种子）为戒体。

　　□“金刚界”与“胎藏界”二者合为密教根本两部。密教视宇宙万象皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界，表现其理性（本来存在的永恒悟性）方面者称为胎藏界。如来内证的智德，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石的坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。反之，如来的理性存在于一切之内，由大悲辅育，犹如胎儿在母胎内，亦如莲花的种子蕴含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。

　　□密教以六大为宇宙法界的本体，诸法缘起的根源。六大为地、水、火、风、空、识。六大遍满法界，虽一尘一毛，亦必具有六大，无一不为六大所造者。此乃就其普遍之义而称六大，就诸法之所依而称体大。

　　□四曼，为四种曼荼罗的略称，指大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗。相，谓相状差别；大，谓周遍。为体、相、用三大之一。密教建立大、三昧耶、法、羯磨等四种曼荼罗以尽万法的相状，乃与六大“体”大、三密“用”大相对而称四曼相”大。四种曼荼罗系自外界明其相状而得认知，故称为相；以周遍于万法，故称为大。曼荼罗，为轮圆具足之义；相大，则谓于一法具足众法而轮圆周备，故称曼荼罗为四曼相大。

　　□三密，为身、口、意三密。三密的作用遍于法界，赅通宇宙万有，故称三密用大。即众生的三业相应于佛的三密，无隔无别，彼此不二。此理非凡夫所能了解，须经修持后，方能体悟，故称之为密。如来因三密而成就清净功德，一切山河大地法界体相，均是如来清净法身，因众生不知，故称“身密”。一切音声皆是如来说法语言，因众生不知，故称“语密”。识大周遍法界，如来无所不知，无所不晓，而众生不知，故称“意密”。密宗之修行者，即藉结手印功德之力，将自己的身业转成如来的身密；藉持咒功德力，将自己的语业转成如来的语密；藉观想本尊的功德力，将自己的意业转成如来的意密。藉三密加持作用，一切众生皆可成佛，一切国土可成净土。在三密加持下，令众生均能圆满具足如来智慧德相，成就即身成佛的妙行，显示众生本觉的果德。

　　□《大日经》由善无畏所译出，《金刚顶经》则有三种译本：□唐代不空所译的《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，凡三卷。为流传最广泛者。□唐代金刚智所译的《金刚顶瑜伽中略出念诵经》，又称《略出经》，凡四卷。开元十一年（七二三）译出。□北宋施护所译的《一切如来真实摄大乘现证三昧教王经》，凡三十卷。所谓金刚顶，即诸经中最高之意。所谓略出，系自十万颂的广本略出其精要。为求加快证入佛、菩萨的境地，故于该经详述密教独特的秘密修行仪轨。梵本今已不存。

　　□一行，唐代河北人，尝师事善无畏、金刚智，与善无畏共译《大日经》，并笔录成集，继之撰《大日经疏》，至今亦为密教所重视。此外，一行又精于禅、道、数学、历法等，亦为我国天文历算家。惠果（七四六｜八○五），唐代陕西人，受不空赏识，尽传其三密法要，建立“金胎 不二”思想，历任代宗、德宗、顺宗三朝国师，倍受崇敬。当时各国入唐求法者，多从师受密宗教义，曾授法予日僧空海、新罗僧惠日、悟真等，而将此宗传入日本、新罗。

　　□元世祖尊八思巴为国师，敕封“大元帝师大宝法王”的尊号，喇嘛教（喇嘛教实即以密宗为骨干的西藏佛教）遂成为元代的国教。明朝建国后，对西藏仍依元朝旧制，成祖封噶举派的德欣喜巴（Dezhin Shegpa ）为大宝法王。至清代，对蒙古采取怀柔政策，亦优遇喇嘛僧，如康熙、雍正皇帝都曾为其建寺，雍正并改北京雍和宫为喇嘛寺。

　　□拈花微笑的典故，在禅宗典籍《宗门杂录》、《人天眼目》、《佛祖统纪》、《五灯会元》等，均有记载。故事是说佛陀昔于灵山会上，手拈一花示众，当时与会大众都默然无对，唯大迦叶尊者破颜微笑，佛陀遂付以“正法眼藏”。世尊的拈花付法乃成为后世禅门付法的根本典范。

　　□荷泽神会（六六八｜七六○），曹溪六祖惠能晚年弟子。惠能示寂后，两京之间皆偏向神秀一派。师欲振六祖之风，着《显宗记》，定南能为“顿宗”，北秀为“渐教”，确立“南顿北渐”之名，并竭力发挥惠能思想，南宗因而取代北宗地位，影响广远，乃至天下“凡言禅，皆本曹溪”，南宗之盛，神会居功甚伟。贞元十二年，皇太子集诸禅师，楷定禅门的宗旨，以师为禅宗第七祖。青原行思法嗣石头希迁，门下高足有天皇道悟、天然丹霞、药山惟俨等，尔后开衍为云门、法眼、曹洞三宗。南岳怀让门下法嗣以马祖道一为上首，其百余弟子中，以百丈怀海、南泉普愿、大梅法常、章敬怀晖、大珠慧海、庞蕴居士等人，被推重为禅林尊宿，尔后开衍为临济、沩仰二宗。至唐末五代，我国禅宗已形成以上五家之正系。至宋代，临济宗更分衍出黄龙、杨岐二派，至此，菩提达摩传来我国的禅宗乃蔚为“五家七宗”。

　　□念佛即忆念佛的意思，又转为观念佛的相好，或唱念佛的名号。此四种念佛的方法乃根据宗密的《华严经行愿品别行疏钞》卷四所载，即：□称名念佛，谓专心称念佛的名号，如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂；□观像念佛，谓观佛像，口称佛名，则心不散乱，本性佛从而显现；□观想念佛，谓于心中观想佛之相好圆满，观想纯熟，则三昧现前；□实相念佛，谓观自身及一切法性真实的相，乃无形无相，犹如虚空，念念相续，则三昧现前。

　　□十六观法出自《观无量寿佛经》，谓念佛行者由忆念弥陀之身与净土，得以往生西方的十六种观法，即：日想观、水想观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观、华座观、像观、真身观、观音观、势至观、普观、杂想观、上辈观、中辈观、下辈观。