可以预见，若能高扬佛教的“平等慈悲”理念，以及相关的具有社会伦理意义的道德规范，使之普及于民众之中，渗透到各类人际关系之中，必将有助于缓解人与人之间的冷漠、对立乃至敌对的关系，有助于建立人与人之间的友爱、和谐、诚信的关系。

　　(二)调适人与自然之间的矛盾，促进共同发展和可持续发展

　　现代人类社会面临的最大问题是和平和发展。如果说，维护世界和平需要协调人与人之间的关系，那么，共同发展、可持续发展则不仅要协调人与人之间的关系，而且还要调适人与自然之间的关系，使人类赖以生存与延续的自然生态环境得到全面的良好的保护。大量事实表明，在现代化的进程中，人类有时也会走上一条与自然相抵触的道路，对自然界的过度开发，甚至野蛮的掠夺，正在严重地破坏人与自然的和谐，改变人类生息长养的生存环境，从而也就严重威胁到人类自身的生存。

　　目前有识之士已经意识到环境问题的严重性、迫切性和尖锐性，但是在认识深度上有待提高，在价值取向上有待调整，而在这些方面，佛教“平等慈悲”理念也有一定的参照价值。佛教基于缘起论而高唱的尊重他者、尊重异类、尊重生命，众生一律平等、众生悉有佛性、众生皆能成佛的众生平等观，从根本上承认他类生命的生存权利，这不仅和那种滥杀异类、任意糟蹋环境、破坏生态平衡的行径不同，也有别于那种以为保护环境是人类对弱者的怜悯、恩赐的观点。佛教的众生平等观，既和“人类中心主义”不同，也有别于“环境中心主义”、“生物中心主义”。基于众生平等的理念，佛教还提倡素食、放生等行为，这既有益于人们的身体健康、精神康泰、清心少欲、澄心静虑，也有利于保护濒临灭绝的物种，维护生态平衡。可见，若将佛教众生平等的理念应用、落实于生态学，无疑将有助于建立完整的生态伦理学说。

　　结语

　　总之，当今人类社会的现代化及其引发的矛盾，关乎整个人类的命运和世界的发展，值得我们高度重视。如何处理好人与人、人与自然的关系，既涉及社会、经济、制度，也涉及科学技术，还涉及人类的心智。佛教可以从某些方面提供世俗社会政治、经济、法律所缺乏的解决思路，这就是高度重视人自身的心灵建设，以调整人的价值取向，改变人的心态，转换人的意识，提升人的智慧，从而有助于人类社会诸多矛盾、问题的解决。由此，我们还想再次强调，佛教“平等慈悲”理念要充分发挥其社会功能，就需要深入挖掘自身的思想资源并作出应机应时的阐释，需要不断加强对现代社会的关注，需要对社会新出现的重大问题作出及时的应对。我们认为，佛教“平等慈悲”理念无疑是具有现代价值的，而佛教“平等慈悲”理念在现代社会的真正落实和充分展示，关键在于人们的努力，也有待于人们的努力。

　　参考文献：

　　《中国佛教哲学要义》 方立天 中国人民大学出版社 2002年

　　《印度佛学源流略讲》 吕 澄 上海人民出版社 1979年

　　《印度佛学史分期略说讲记》 智敏上师著

　　《法雨清流》 夏坝仁波切著

　　《大智度论》，《大正藏》第25卷

　　《大乘义章》，《大正藏》第44卷

　　注:

　　1 《古尊宿语录》卷33下，中华书局，1994年。

　　2 《大乘义章》卷14，《大正藏》卷44，743页中