二．远离痛苦的方法　

　(一)充实自我的力量

　　有人或许会说：“我不信仰佛教，脱离不了生老病死的痛苦；你虽然信仰佛教，也一样要受到生老病死的折磨。信仰佛教，又有什么意义呢？”不错，信仰佛教也难免有生老病死的现象，那么信仰的价值，究竟是什么呢？信仰的价值，乃在于面对痛苦的时候，有更大的力量去克服，面对死亡的时候，能更洒脱地去接受。

　　佛教里的大阿罗汉，为了求证自性，不少人在山林水边，甚至在塚间修行；孔门的圣贤，远离尘嚣，接受清苦淡泊的物质煎熬，别人不堪其受苦，但他们却如鱼得水，一点也不以为苦。为什么大修行者们面对着一堆的白骨，毫不厌惧，依然勤奋精进呢？为什么大圣贤们衣食菲薄，穷居陋巷，而仍然怡然自得呢？因为他们对自己树立的高远的人生目标，对自己的理想，产生一股强大的信仰力量，因此面对一般人无法忍受的痛苦时，能够坚忍地去克服，丝毫也不觉得痛苦。我们翻阅历史，古来有一些慷慨激昂、从容就义的英雄豪杰，为维护正义而奋斗牺牲，为实践理想而奔走忙碌。这是为什么呢？因为他们坚持自己的信仰，因此即使杀生成仁、肝脑涂地，也不以为苦。

　　对宗教信仰有真正的认识，会增加自己的力量，即使遭遇到什么苦难，也会逆来顺受、甘之如饴。譬如一般的人，神佛不分，见到佛像或神像，总是祈祷说：“佛祖啊！神明啊！请您保佑我生儿生女；保佑我富贵荣华；保佑我家庭平安；保佑我一切如意……”天下的好事都想要，这种信仰，是藉着神佛的力量来助长贪心，一旦所求不能获得满意的时候，就落入失望的深渊，甚至怨天尤人，毁谤起宗教来。这种建立于贪求之上的信仰，当然毫无力量可言了。

　　我自从出家以来，每天膜拜佛菩萨的时候，也有所祈求，不过我的祈求是这样的：“慈悲的佛陀！请把众生的一切苦难都让我来承担，使您的弟子考验自己对众生的悲愿有多深；对您的信心有多强；让您的弟子了解自己担负责任的力量，究竟有多少？”正信的佛教徒，不应该向佛菩萨作无理的要求，而应该效法佛菩萨，奉献给众生。如果每一个人在信仰上都有这种施舍而不贪求的认识，自然能增加无比的力量，人情任他冷暖，世事任他炎凉，即使灾难苦痛交相煎迫，也能泰然处之，不以为苦了。因此虽然佛教说人生是痛苦的，我个人却认为人生很快乐，为什么呢？因为苦虽然存在于现实之中，但是我们如果能以坚强的力量加以克服，更能体会快乐的意义。辛勤耕耘之后的果实，特别的香甜甘美。建立正确的信仰，培养坚定的信力，是我们超脱痛苦的要键。

　(二)灭除痛苦的根源

　　培养坚定的信仰力，固然可以超脱痛苦的束缚，但是灭除生死的根本痛苦，才是我们修道者最主要的目标，而不仅仅是在意志上、调识上、思想上以为不苦，就足以自慰了。因为生活上的枝叶烦恼，虽然克制了，但是生老病死，如果不能完全解脱，根本的五取蕴苦还是存在的。俗话说：擒贼先擒王。我们应该灭除痛苦的根本，才能得到永恒的快乐。

　　所谓痛苦的根本，就是“我”－我执、我爱、我见。由于“我”的观念，因此要索求好物，以满足我的需要，而有我贪；不顺我心，生起瞋恚，乃有我瞋；坚持己见，不明事理，故生我痴。因为有“我”的关系，贪瞋痴等烦恼，如影随形般地困扰着我们。如何才能灭除根本的痛苦呢？修持“诸法无我”的法门，则能灭除根本的痛苦。但是“无我”，不是要大家去自杀，毁灭掉自己的生命，佛教不是如此可怕的宗教。佛法不是完全否定人生的价值，否定生命存在的意义。所谓“无我”是去除我执、我爱、我欲，而不是消灭一切，抛弃一切的意思。即使自杀殒命了，死的只是虚假的肉体，“我”仍然是死不了的。事实上佛教的“无我”，是般若义、是因缘义、是大悲义、是真空义，乃是由否定世俗的我执我见，而来肯定第一义谛的真理，因为灭除了贪瞋自私的小我，才能显现出常乐我净的真我。证悟真我的圣者，并不远离人间，依然喝茶、吃饭，做人、处事，过着常人的生活；而只是在生活里、精神上，没有污染，而获得了清净；抛弃虚妄，而证悟了真实；远离无常，而体验了永恒。

　　我们所执着的我，如蜉蝣寄世，只有数十年的岁月，是虚幻暂时，瞬息即变的。真实的我是超越时空、对待、与法性相应、虚空相等，真实的我是绝诸烦恼，清净无染的法身真如。如何把小我扩大，体证永恒的生命，是离苦得乐的要道，也是吾人不容懈怠的急务。

　　贰．集谛　

　　集是形成痛苦的原因，我们由于无明、渴爱的驱使，而造下种种的恶业，然后依照业报而招感种种的苦果。集的内容是“业”，即“业”的集合的意思。所谓“业”指我们身、口、意所造的一切行为。我们做了某一种行为，一定会接受此行为所造成的后果，因此“业”不但不会消失，而且会积聚在一起。业不一定都是坏的，也有好的业，所谓善业、恶业，我们想尝苦果或者乐果，就看我们到底种下什么业而决定。

　　“因果业报”的思想，是普遍于印度一般哲学思想界上的特殊教义，也是佛教思想史，一种很伟大的教示。因为“业”的作用，可以开创我们人生光明的前途，给予我们无穷的希望。也许有人会奇怪的反问：“刚才你不是说业是聚集、是痛苦，是障碍吗？怎么又说业是光明、是希望？不是自相矛盾吗？”如果各位能够真正了解业的作用和教义，就不会怀疑我的话了。

　　业的真正意思是：“自己的行为自己负责”。在人类思想史上，有一让哲学家们、宗教家们，百思不得其解的难题，就是本体论的问题，对于宇宙人生的起源，乃有元素说、偶然律、尊佑说等种种学说产生。譬如西方的基督教、天主教，将世界的形成，归诸于上帝的创造；印度的婆罗门教，则主张一切由梵天演变而来，企图找出第一因，建立神力主宰一切的他说。而佛教强调为人类命运的真正主宰者、决定者是自己，而不是别人，甚至上帝、梵天，也无法脱离因果业报。佛教所说的业报，是自力创造，而不是神力决定。人生的幸福或痛苦，前途的光明或黑暗，不是神赐给我们，而是决定于我们自身努力了多少？好的果报，是我们自己做了善事，种下善缘而获得的；坏的果报，也是我们自己做了坏事，种了恶缘而招致的。别人无法赐富或降祸给我们。行善、为恶，完全是自己的造作，别人无法操纵我们，由此可见佛教是非常尊重自由意识，讲求自业自受──自律的宗教。

　　胡适先生有一句话说：“要怎么收获，先要那么栽。”业就像种子一样，我们希望有怎么样的收成，就必须播种怎么样的种子；我们造下什么样的业，就会受到什么样的果报。业是果报是机会均等、丝毫不爽的。业报绝不会因为你地位显耀、权势巨大而可以苟免不受。俗话说：“法律之前，人人平等。”在业报之前，不论身份、性别、尊卑、贫富，也是人人平等，必然受报。业报，纵然是夫妻、父子、师弟、朋友，谁也无法代替，一切皆自己要去承受。业报将我们行为的后果，清清楚楚地记载下来，其精确度，甚至今日的电子计算机、电脑，也望尘莫及。假如人人都有因果业报的观念，则道德意识一定会提高，社会的犯罪行为自然减少，建立一个乐利祥和的社会，乃指日可待，因此业报说，对于净化当今社会污浊的人心，提高伦理道德方面，扮演着非常重要的角色。