六入──六入即眼耳鼻舌身意的内六根，传达色声香味触法外六境的机能。

　　触──内六根与外六境相接触，主观上所起的感觉作用。亦即根、境、识三种和合曰触，苦乐感情，饥寒痛痒，都是由触觉所领导产生。

　　受──受，对不欢喜的境物人事生起苦痛感曰苦受，对欢喜的境物人事生起快感曰乐受，对不欢喜的境物人事生起克服各种苦感和乐感，名为不苦不乐受。

　　爱──爱，有爱财、爱情、爱命、爱生、爱执等，爱，又有欲爱、色爱、无色爱，总指对所欲境上渴爱之贪念也。爱为生死的根本，即无明之义，所谓“贪爱名为母，无明则是父。”贪爱增上则成取，以取为缘表现于行动者为有。

　　取──取有四义：一为于五欲或色声香味触等五尘起追求想曰欲取，二为于正理起谬解，如对五蕴生我见、边见、妄计取着曰见取，三为于生活不合规律而有许多禁戒曰戒取，四为于所爱事物起我和我所有执，如我执、我慢、我法、我语等曰我取。总之取是于所有事物上以自我为中心，而不顾一切的攀缘追求，因此引发三有业的活动。

　　有──有与业的意义相通，佛经常说到业有与生有之谓，身口意对周围环境，表现为喜的恶的活动曰业有，经过一度活动就会对招引自己的后果潜伏着一种力量曰生有，总之不忘因果曰有。

　　生──人从母胎呱呱堕地即谓生，色受想行识五蕴我的主体展开对外的活动发展，直至老死，此一期生命曰生。生的本义就必然具有无常逼恼之苦，生是人间的苦相，一切忧患艰难都随着生而俱来。

　　老死──人的有为法的生理机能衰退，最后呼吸停止，诸蕴因缘离散，无常变迁的事实终于到来，此即谓之老死，但此老死并非人的全部消灭，老死了“色蕴”，识却与无明和行天再另一期的生命流转了。

　　十二因缘中的无明和行，是过去二因；识、明色、六入、触、受，是现在五果；爱、取、有，是现在三因；生和老死是未来二果，十二因缘的道理，甚为玄妙。这里，我们以两个例子来譬喻十二因缘。第一，如城：十二因缘有如一座城墙，人为城墙所困，虽然有门，但是门口站有许多卫兵，不容易出去。人虽然本来可以跳出十二因缘的束缚，但由于贪、瞋、痴、我执、烦恼的牵引，因此不容易跳出十二因缘的流转。第二如树：十二因缘有如一株果树，果树的种子被种下后，萌芽、长大、开花、结果；果子落地后又长新株，又复萌芽、长大、开花、结果。新生的果实虽不是原来的种子，但是彼此之间却有着密切的关系。我们的过去生、现在生、未来生，虽然身体在五趣六道中轮回不停，但是生命之流却是前后相续的，其主体是一致的。

四．生命的解脱　

　　今天，我们谈生命的过去、现在到未来，最后要谈的，是“生命的解脱”。各位今天辛辛苦苦地到这儿来听佛学讲座，不像来听邓丽君唱歌那么轻松；我们不是来求耳目的声色之娱，我们是为了求得“生命的解脱”。

　　解脱者的生命是怎样的一种生命呢？他不用将解脱寄托于未来，也不妄想当下“不病、不老、不死”。生命的解脱，当下你就可以获得。在这里，我愿意提出四个要点供各位参考：

　　(一)生命的解脱，是没有忧悲苦恼的情绪：一个人的情绪，只要有忧悲苦恼，就不得解脱；我们只要对足以让我们忧悲苦恼的事淡然处之，那么我们就解脱了。

　　(二)生命的解脱是没有有无得失的念头：人总喜欢患得患失，有则欢喜，无则烦恼；得则高兴，失则悲伤；一心系于有无得失的人，是不能得到解脱的。

　　(三)生命的解脱，是没有拘束障碍的困难：这世间加诸我们身上的拘束、障碍，当然很多；以一个解脱者的心灵观之，无论是多大的拘束、障碍，他都不当作是一种困难。过去有一位寒山大师，他有一首诗，说得很好：

　　　　有人骂老拙，老拙只说好；

　　　　有人打老拙，老拙自睡倒；

　　　　有人唾老拙，由他自乾了；

　　　　他也省力气，我也省烦恼。

　　　　此外的再大拘束、障碍，都不会困扰一个解脱者的心灵。

　　(四)生命的解脱，是没有生老病死的感受：任何人都一样有生老病死；不信佛教有生老病死，信了佛教一样有生老病死。但是，信仰者和不信仰者，即解脱者和不解脱者对生老病死的感受不一样。没有信仰者──即没有解脱的人，对生则喜，面临老死时的那种惊惶、死怖、颠倒真是难以言喻；但对解脱者而言，他的感受就会生也不足喜，死也不足悲，生死都是同样的实相。

　　譬如过去有一位庞居士，全家信佛。有一天，庞居士及其夫人一起往生极乐世界了，消息传到正在耕田的儿子耳中，他手上还拿着一柄锄头，一听到这个消息，口中叫道：“哎！他们怎么去得如此之快？我要去追他们！”当下就立化往生了。你看！虽然是死亡，但这种死法岂不美哉！

　　从前有一位飞锡禅师，他跟同参们说道：“人卧着死，你们看过没有？”

　　　　同参们说：“当然看过。”

　　　　“那么坐着死，你们可曾看过？”

　　　　“也曾看过”同参们当下说出几个例子。

　　　“那么站着死，你们可曾听过？”

　　同参们又举出了“站着死”的例子──譬如庞居士的儿子。

　　　　“那么，头朝地，脚朝天，倒立着死呢？”

　　　　同参道：“这种死法，未所见闻。”

　　飞锡禅师道：“好！我死给们看。”说完做个倒立姿势就死了。

　　你们看，在笑谈间解决了生死大事，这是何等的豁然、达观，这不正是解脱了吗？

　　今天我在这儿讲说“从人的过去、现在到人的未来”，我希望诸位能明白我人的：一．生命的起源，二．生命的转递，三．生命的维系，四．生命的解脱。

　　最后，我要奉送诸位四个重点，请诸位带回家去──

　　　　第一点：是将自己净化到美满幸福的世界里去。

　　　　第二点：是将自己净化到无人无我的世界里去。

　　　　第三点：是将自己净化到无量无边的世界里去。

　　　　第四点：是将自己净化到常乐我净的世界里去。

　　我们知道生命的主体是“心”，这“心”和自己有甚么关系呢？明天，我们将继续谈“心”。亦即讲说：“从心的动态到心的静态”。