一
　　 “悟”是佛教，特别是禅宗哲中一个极重要范畴。铃木大拙指出：“禅如果没有悟，就象太阳没有光和热一样。禅可以失去它所有的文献，所有的庙宇以及所有的源头，但是，只要其中有悟，就会永远存在。”〔1〕
　　 “悟”不仅是禅宗哲学的灵魂，也是禅宗美学的灵魂。南宗禅的历代祖师都以此为旗帜，围绕着“悟”这一核心，不断丰富、展开和发展着禅宗美学。而在南宗禅学与美学思想史上提倡的最为有力，在当时与后世都产生了巨大影响的是大慧宗杲和他的“妙悟”说。
　　 大慧宗杲（1089－1163）是宋代杨歧派第五世著名禅师，法号大慧、谥号普觉，创立“看活禅”，他的禅学思想在当时和后进都产生过很大影响。宗杲所处的时代，正是文字禅泛滥的时代，禅林中热衷于公案的注解和问答，禅林中出现了龙蛇混杂的复杂局面，正如宗杲所指斥的“近代佛法可份，邪师说法，如恒河沙，各立门风。各说奇特，逐旋提合，疑误后昆，不可胜数”〔2〕特别是对于当时禅林中以宏智正觉“默照禅”〔3〕为代表的轻视悟，甚至反对悟的风气，宗杲进行了坚锐的揭露和激烈的批判，他指出“近来丛林有一种邪禅，……以悟为落第二头，以悟为枝叶边事。”（卷二九）“不信有悟门，以悟为诳，以悟为第二头，以悟为方便语，以悟为接引人辞。如此之徒，谩人自谩，误人自误。”（卷二八）宗杲力救时弊，努力重振南禅宗根本精神、因而他象历代祖师一样，反复申说强调“悟”的重要性，他说：
　　 “道须神悟，妙在心空。体之不假于聪明，得之顿超于闻见。”〔4〕
　　 “道由心悟，不在言传。近年以来学此道者，多弃本逐末，背正投邪，不肯向脚根下推究，一味在宗师说处著到，纵说得盛水不漏，于人本分事上没交涉。“（卷二一）　　 宗杲反复强调“参禅要悟”（卷十四）宣说：“禅无文字，须是悟始得。”（卷十六）提出了“以悟为则”的主张。然而宗杲在禅宗美学上最为著名也影响最大的则是他的“妙悟”说。
　　 大慧宗杲的“妙悟”说，是在对宏智正觉“默照禅”的激烈批判过程中，鲜明地提出的。他指出：
　　 “为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，便 以为是，更不求妙悟，只以默照为极则。（卷二六）
　　 “如此等辈，不求妙悟，以悟为落在第二关，以悟为诳呼人，以悟为建立，自既不曾悟，亦不信有悟底。”（卷三十）
　　 “如今不信有妙悟底，反道悟是建立，岂非以药为病乎？世间文章技艺，尚要悟门，然后得其精妙，况出世间法。（卷十八）
　　 “第一莫把知得底为事业，更不求妙悟，谓我知他不知，我会他不会，堕我见纲中。（卷二十）
　　 “不求妙悟，又落在无事甲里。”（卷二四）
　　 南禅史上大慧宗杲所倡导的“妙悟”说，所言的“妙悟”这一范畴，在中国佛教史上是由僧肇《涅槃无名论》中首次提出的，他讲“玄通在于妙悟，妙悟在于即真。”史称僧肇是“志好玄微，每以《庄》《老》为心要”〔5〕其思想受老庄思想影响极深。而“妙悟”  这一概念提出亦带有鲜明的老庄道家色彩。虽然在印度经典《华严经》卷十二中亦有‘妙悟皆满’二行永断”之语。然而，正如  日本学者忽滑谷快天所指出的“方肇之时，《华严经》之译未成”〔6〕从中国佛教史上佛学受老庄玄学影响的实际，可以肯定“妙悟”这一概念是在玄学影响下形成的，具有中国文化特色的佛学概念。
　　 “妙”出于《老子》第一章“常无，欲观其妙；常有，欲观其徼，〔7〕又“玄之又玄，众妙之门”。“妙”之内涵，注家多解为“微妙”“奥妙”“深微奥妙”，我以为蒋锡昌云：“妙者，幽冥之道也”。〔8〕其义最恰。对于“常无” “常有”二句，萧兵、叶舒宪说：“是将两种认知方式作为各具特色，相辅相成的途径而并列对待的，用语言之外的直观体悟去领略万事万物之“奥妙”；用凭籍语词名称的抽象分类去认识事物之间的差别和秩序存在。〔9〕而正如朱自清指出：“‘妙’的意念，经过汉代到了晋代渐渐成为士大夫或雅人一般常用的，主要的审美的评语。”“魏、晋以来，老、庄之学大盛，特别是庄学，士大夫对于生活和艺术的欣赏与批评也在长足的发展，清谈家也就是雅人，要求的正是那‘妙’。后来又加上佛教哲学，更强调了那‘虚无’的风气。”〔10〕
　　 魏晋以后翻译出的大量佛经中，“妙”这一范畴已是处处可见。对于佛典中“妙”义，隋代智凯在《法华经玄义》中指出：“妙者，褒美不可思议之法也”所谓褒美，明确肯定了妙属于审美范畴。所谓不可思议，是佛家惯用的否定式表达，往往是状佛教最高义理、实相本体。据此，我们可以推断宗杲所讲“妙悟”内涵上有两个方面，一是指所悟的对象而言，乃是深微奥妙，玄冥之道，是本源性的，本体的，不可视见，非某种具体可见的存在物。就这一层的意义而言，所谓“妙悟”的含义，在于悟“妙”。二是指悟 的途径。乃是通过直观体悟去领略，把握这一终极性的存在，所谓真如，所谓佛性。就这一层的意义而言，所谓“妙悟”的含义，在于“玄妙”之悟。
　　 如果说宗杲之前的南宗禅师们大多喜谈顿悟之说，意在突出“法门是顿”。（神会语）的话，那么，到了宗杲之时，顿悟之论已是人所周知，不须特别加以强调，仅是文字禅盛行，默照禅泛滥，故而宗杲特意提出“妙悟”说，来强调悟的特点与途径，以匡救禅林时弊。在宗杲看来，进行参禅悟道，获得把握幽微深遂的真如，证得体认到内在本来圆满具足的真实生命的正确道路乃是“妙悟”。这种“妙悟”的参禅方式，在其本质上是与审美过程中最高级阶段的主体观照方式相一致的，乃是一种洞彻、体悟本体的最高形式，叔本华曾论述这一方式，认为最根本的认知方式，乃是一种超逻辑的直观方式。而超逻辑直观的最高形式，就是审美直观。审美直观的目的，直接是服务于感性个体的生存价值与生存超越，是直接指向终极的实在，指向绝对的本源。〔11〕可以看出，宗杲所提倡的“妙悟”在本质上也正道出这样的一种特性。
　　 对于”妙悟”，宗杲坚持和弘扬南宗禅自悟自证的宗风，在他看来，般若体验在本质上是个体性的，只能亲悟亲证。他反复强调说；