宗杲反对曹洞宏智正觉“默照禅”及其他种种邪禅，力倡“妙悟”说，以为妙悟乃为参禅学道的极叫极，而严羽反对江西诗派以及江湖、四灵等，亦倡“妙悟”。
　　 “大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独在退之上者，一味妙悟而已。唯悟乃为当行，乃为本色。”〔20〕
　　 严羽强调诗道在于妙悟，妙悟的获得不在言句，因为妙悟在于心解，而不在于言句，所谓“不涉理路，不落言荃。”严羽的“妙悟”说，正是对于艺术所独具的审美特性和艺术规律的深刻洞见与正确把握。因为无论是宇宙人生奥义，还是文学艺术真谛，它的获得，依靠的不是理论的论证，逻辑的推理和学识的堆积，依靠的只是个体生命那活泼泼的妙心，在瞬间的妙悟和洞见。
　　 严羽的“妙悟”说，大抵包含了两个方面的内容。一方面，从审美欣赏角度而言，审美主体所欣赏的审美对象，真正的优秀的文学艺术，都具有某种精奥微妙，不可言传的本质性存在物，大致相当于现象学美学家英加登所称的“文学作品的形而上质”〔22〕它存在于意外、言外、相外，因而不是可以直接从文字意相中认知的，对于它的体验与把握，只能通过“妙悟”，通过审美直观的形式来实现。而另一方面，从文学创作的角度而论，创作主体也只有通过“妙悟”，体验，把握到艺术品的这种审美特质，才能正确认识艺术的审美规律，从而在艺术创作过程中，尊从艺术创作的审美规律，创作出符合艺术的审美特质的优秀作品、所谓“一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章”。〔23〕严羽在《沧浪诗话》中所反复讲到的所谓“镜中之象，水中之月，空中之音”等等，所标举的也正是这种深蕴于优秀文学艺术作品之中，却又是存在于意外、言外、相外，不可以以音、声、色求的形而上质。英加登独到地认为，再现的客体所指涉的是一种形而上质，这种形而上质在文学中获得一种实体性，而且对它无法进行纯粹理性的证明，我们只能领悟它们。”〔24〕此与严羽的理论颇为相通相契。
　　 郭绍虞先生在他著名的《中国文学批评史》中认为严羽妙悟的提出在于认识到艺术的形象思维特证，〔25〕此后有关文章著述陈陈相因，实在是对“妙悟”说美学内涵的一个极大误解。对于严羽来说，一方面优秀的诗歌艺术所特有的审美特质——存在于语言之中并体现于语言之外的形上质是必须通过妙悟的方式，即类似于禅宗的般若观照或胡寒尔所说的现象学的“本质直观”才能够洞见和把握的。另一方面，文学艺术家也只有在具备了这种能力，从而真切而深刻地认识、体味到真正优秀文学艺术作品的特质，并以诗歌语言来成功地表达与体现出来的时候，才能够获得艺术创作上的成功。缺少这种妙悟的审美能力，也就不能真正认识到艺术作品的特质并成功加以表现。而这种形而上质的体认与表达均与主体的学力——知识、理性、逻辑思考能力并无必然的联系。故而严羽认为“孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独在退之之上者，一味妙悟而已”。其原因也在于此。在这里可以清楚看到严羽“妙悟”说与宗杲“妙悟”说内涵在理论上的相承关系，而且严羽将“学力”与“妙悟”相对，也是与宗杲思想一脉相承。大慧宗杲曾指出士大夫学禅的一大障碍便是知见太多，他说：
　　 “士大夫学此道，……不患无知见，患知见太多耳。故常行识前一步，昧却脚根下快活自在底消息。”（卷二九）
　　 “士人博览群书，本以资益性识，而反以记持古人言语，蕴在胸中作事业，资谈柄，殊不知圣人设表之意，所谓“终日数他宝，自无半钱分。”（卷十九）
　　 在审美活动过程中，无论是就审美，欣赏而言还是就审美创作而言，理性活动、逻辑思维、知见往往形成“理障”，妨碍了审美活动的正常进行，抑制了审美直觉能力，从而无法达到“妙悟”的境界。
　　 在对于如何达到“妙悟”，培养主体产生“妙悟”的能力方面，严羽提出的方法与途径，也同样是与宗杲的禅学方法有一脉相承处，这就是“熟参”的方法与途径。宗杲强调要获得禅宗妙悟，须“时时提撕，时时举觉”（卷二三）“直须行住坐卧，而令心意识得其便，久久纯熟。”（卷二十）又讲“承日  用不辍做工夫，工夫熟则撞破关＠②子矣。”（卷二八）而严羽则讲：
　　 “先须熟悉读楚词，朝夕调咏以为之本，及读古诗十九首。乐府四篇，李陵苏武汉魏五言皆须熟读，即以李杜二集藉观之，  如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟人。”  〔26〕
　　 “试取汉魏之诗而熟参之，次取晋宋之诗而熟参之……其真是非自有不能隐者。傥犹于此而无见焉，则是野狐外道，蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也。”〔27〕
　　 众所周知，严羽美学思想对中国封建  社会后期美学思想产生的影响是十分巨大的，而严羽美学思想中，许多重要思想皆渊自宗杲禅学思想。而宗杲禅学还对宋明不少文学家的文艺思想产生过极大影响。因此，大慧宗杲的“妙悟”说不仅对南禅美学作出新的贡献与发展，并且也对中国古典美学思想产生了深远影响。

　　 字库未存字注释：
　　   ②原字为木右加戾
　　 注释：
　　 〔1〕铃木大拙《禅风禅骨》中国青年出版社  1989年版，第102页。
　　 〔2〕《大慧普觉禅师语录》卷一四，载《禅宗语录辑要》上海古籍出版社1992年版，后凡引《大慧语录》仅随文林出卷次，不另出注。
　　 〔3〕宏智正觉“默照禅”美学参见拙文《宏智正觉关于“游”的美学思想初探》，《学术月刊》1996年8期。
　　 〔4〕《佛祖历代通载》卷二十
　　 〔5〕《高僧传》卷六中华书局1992年版，第249页。
　　 〔6〕《中国禅学思想史》上海古籍出版社，1994年版，第40页。
　　 〔7〕老子此二句断句自来有两说，详说及考证参见高享《老子正诂》（开明书店1943年版）第3页。陈鼓应《老子注译及评介》（中华书局1984年版）第57—61页。卢育三《老子释义》（天津古籍出版社1987年版）第43－45页。等。
　　 〔8〕蒋锡昌《老子校诂》商务印书馆1937年版，第11页