三、保持的自已的独立性

所谓保持独立性，就是指保持自己的根本特征，或者说就是自己的特色，而不是人云亦云，随波逐流。可以这样说，独立性就是存在的价值和意义，没有独立性，就没有存在的价值，失去了独立性，也就失去了存在的意义。从中国佛教的发展可以清楚地看到这一点，佛教传人之初，尽管不得不依附于本土的黄老之学，但是沙门仍然在尽可能地保持佛教的特色，维护其独立性，比如说坚持剃发、出家、还有服饰等等，同时还通过翻译经典等方式传播着佛教，魏晋南北朝以致隋唐时期，一方面，随着佛教经典的全面的翻译，佛教义理的特点得到了发挥，另一方面，随着佛教戒律的传人，佛教进一步规范，其特征日益明显，正是这样才使得佛教日益兴盛和繁荣；之后佛教日趋衰微，与其戒律松弛，独立性逐渐丧失是分不开的，朗宇法师说“随着禅、净的流行，在这种‘简单’、‘不立文字’的潮流下，中国佛教徒逐渐失去了探讨高深佛理、考察繁琐戒律的兴趣。于是中国佛教重视义理研究的优良传统丧失殆尽。”[18]而近代佛教的重兴，也是从保持佛教独立性方面着手的，义理研究可以说是佛教的最基本特征之一，这一特征的典型就是唯识学。而“从佛学理论上讲，近代佛学以唯识学最为发达，从某种意义上甚至也可以说近代中国佛学就是唯识学的复兴。”[19]而太虚大师的三大革命即教理革命、教产革命和教制革命则可以说是为了全面地维护佛教的独立性。在《理惑论》中也充分地反映了牟子以及佛教为维护佛教独立性的所做的努力。

首先，佛教为发展的需要，不得不适应中国本土的文化，然而佛教本身却在尽可能地维护自己的独立性，尽管现在没有直接的材料证实这一点，但是我们可以从《理惑论》推知一二。虽然佛教究竟何时传人中国至今尚无定论，但是一般都认为，佛教大约是在公元前后传人的，而《理惑论》怍于东汉末年，距佛教传人已有大约两百年的时间。在此期间，佛教势力比较小，因而其特征也就不十分张显，也就不会引起本土主流文化的关注，而《理惑论》主要是就当时人们对于佛教的种种疑问和非难进行辩解，可见此时，佛教的独立性已经初步地显现了出来，也就是说，早期佛教保持它的基本特征，并且有了较大的发展，因此才与本土文化发生了对立和冲突，在这场对立中，佛教并没有妥协，即为了迎合本土文化而放弃自己的特色，相反，他们在坚持自己独立性的同时，也在努力论证其合理性。《理惑论》不正是在论证这种合理性吗？

其次，《理惑论》反映了当时一些沙门不受戒律，《理惑论》载：“今沙门耽好酒浆，或蓄妻子，取贱卖贵，专行诈绐。”[20]“今佛家以空财布施为名，尽货与人为贵”“，确实，这些行为有违佛教的戒律与基本精神，有损于佛教的形象，影响佛教的发展。尽管牟子通过举例、类比，论证了虽然有个别沙门的行为不符合佛教基本精神，但是不能因此就否定佛教的伟大。不过我们也应该清楚地认识到，个别沙门的这种行为会在某种程度上削弱佛教的独立性。佛教有三宝：佛、法、僧，僧宝在佛教发展过程中，起着十分关键的作用，所谓“人弘道者，非道弘人。”

三是区别佛教与道教，维护佛教的独立性。佛教传人之初，佛教“被认为是类同于中国神仙方术的一种。”[22]而中国的神仙方术在东汉末年逐渐发展为道教。诚然，佛教与道教是有着本质区别的，而在佛教以及当时一般中国人看来，道教有着明显的局限性，佛教要有进一步的发展，必须维护自己的独立性，必须与道教区别开来。东汉末年，佛教便有了这种意识，并在《理惑论》中表现了出来，而且占了很大篇幅，从二十九条到三十七条详见《理惑论》均是在区别佛教与道教。

综上所述，佛教要发展，一是必须保持开放、积极的心态，二是必须在更高的层次上融合于主流社会，三是必须保持自己的独立性。其实，又何止是佛教，任何个人，任何一种宗教，任何一种组织，任何一种文化，要想好好地发展，难道又能离开上述三点吗？

注释：

[1]参见：彭自强，佛教与儒道的冲突与融合——以汉魏两晋时期为中心，成都：巴蜀书杜，2000．8，第24页注①；第15页。

[2]《弘明集—卷一》，《大正藏》第52册，第7页。

[3]汤用彤，文化思想之冲突与调和，载：陈来主编《北大哲学门经典文萃—汤用彤选集》，长春：吉林人民出版社，2005．5，第494页。

[4]参见：彭自强，佛教与儒道的冲突与融合一一以汉魏两晋时期为中心，成都：巴蜀书杜，2000．8，第24页注①；第15页。

[5]（梁）释慧皎撰，汤用彤校注，高僧传，北京：中华书局，1992．199（2004年重印）第152页。

[6]高僧传，第152—153页。

[7]高僧传，第177页。

[8]高僧传第211页。

[9]印顺，太虚大师年谱，htcp：//127．0．0．1/accelOn，第20页，第21页。

[10]同上

[11]《弘明集—卷一》，《大正藏》第五十二册，第1页，第1页

[12]同上

[13]《沙门不敬王者论—出家第二》，《大正藏》第52册，第30页

[14]高僧传，第2页

[15]《弘明集—卷一》，《大正藏》第52册，第2页，

[16]《弘明集—卷一》，《大正藏》第52。册，第3页，

[17]同上

[18]朗宇，中国佛教学者丈集：总序，载：楼宇烈，中国佛教与人文精神，北京：宗教文化出版社，2003．10，第2页。

[19]楼宇烈，佛学与中国近代哲学，载：中国佛教与人文精神，北京：宗教文化出版杜，2003，10，第20页

[20]《弘明集》卷一，《大正藏》第52册，第4页：

[21]同上

[22]彭自强，佛教与儒道的冲突与融合——以汉魏两晋时期为中心，第15页。