五．箱庭疗法的实践核心：儿童的再生
温尼科特曾经说，如果一个人能够恢复游戏能力，他的心理困扰就开始走向痊愈了。
在《村上春樹去見河合隼雄》一书中，两人一段对话也十分说明这点：
村上：有病的人不會创造的故事嗎？
河合：因為心理困扰，所以不能创造。
在儿童时期，我们往往会更自由和忘我的玩，这时候我们更接近生物机体的本性，而随着年龄增长，这些本性越来越被社会所要求的形式所束缚，当然社会要求的这些形式并不是错误的，只要合理都是生存所需要适应的。但往往的问题在于，我们不知道那些部分才是真正需要防御的，有时候我们会因为某种原因去回避和压抑自己的“就那样”的真实感受，于是困扰慢慢就形成了。
而箱庭疗法的实践过程，就是让来访者在箱庭的实践过程中自发性和原创性的的去选择沙盘玩具，去根据感受游戏沙子和摆放玩具和布景，这些过程本身极大的促进了来访者与合乎本性的就那样的感受相接触，在此时此刻获得渐渐的修行进展，而由对于真实本性的渐渐接触，最后导致量变到质变的顿悟。
儿童原型的复苏是一个人的机体和心理回归自然之中，而其实自然并不远，就在一个人的身心之中，只是因为迷惑一直受到不合适的防御而已。现代化的社会进程导致人的自我表像意识发展得太脱离自己的无意识本性部分，这样子的疏离带给我们的可能是不幸福。而重新发现这一本性中的“灵魂”则使生命重新得到完整的启动。

六．箱亭疗法的文化原型：来自古代
箱庭疗法中的另一个作用的意义在于沙盘玩具中所反映的文化原型，当代社会的文化象征已经起了很大变化，在文化象征中，古代人意象中的火龙可能是我们现代人意象中的火车，而古代的骑鸟飞行可能是现代人的坐飞机。现代人类的内心缺乏的原型象征体验的原因在于，现代社会的生活价值和生存环境已经在很短的时间内快速变化了，而人类内心那些需要被释放的能量却因为这些快速变化的环境中一下子找不到投射物而产生躁动。
箱庭中所体现的古代和现代的玩具物品，能够充分帮助来访者去寻找已经丧失在自己无意识中的古代灵魂，让那些能量得以合适表现并和现代社会重新健康的联结，这些重新获得的与当代自我意识的联结是心理走向健康的关键。
许多传统的沙具，例如各地的宗教偶像、原始部落的内容、传统的儿童玩具、甚至沙和水本身，就是能够产生巨大治疗功效，帮助联结过去、现在和将来的重要工具。
那些原型和“就那样”的感受是紧密联系的，这些原型的被关注和被表现对于个体的意义是重要的。
所以在箱庭治疗师的一方面，一个建议是去多阅读文化人类学和神话学的作品，以丰富自己，对于沙盘可能出现各种表现有理解的可能。尽管箱庭不需要去解释，但这对于理解来访者是很重要的。

七．箱庭疗法的位置象征结构：参考
箱庭疗法的位置象征结构是根据笔迹学等等的结构发展的一套图形象征。但这些仅仅是一种阅读沙盘时候的参考，不能绝对配对。
以面对沙箱的左右上下对照：
上：意识、精神意义
下：无意识、物质、肉体、欲望
左：内部、母亲、过去
右：外部、父亲、未来
左上角：风、死亡观
右上角：火、希望、回避、终极意义、宗教
左下角：水、诞生、发展、开始
右下角：地、堕落、地狱、恶魔
左上方：生命的旁观
右上方：与生命的对抗性
左下方：固执或坚守
右下方：本能、斗争
这一象征图像联结中国风水学和周易，可以发现许多类似的地方，风水学和周易虽然在中国有一段时间被斥为迷信，不过近年从建筑学的角度来讲，风水学和周易有部分还是有一定建设性的。不过这一问题的讨论估计要有对此专门有相关研究的学者来讨论。

八．空：箱庭疗法的治疗进程
空，是一个经常被人误解的佛教专门词汇，它的意义经常被误读成“虚无”、“虚空”、“空的感受”。但这其实是错误的。
空，在佛教经典用语里，它是无主宰和变化无常的意思。
怎么说呢？
佛陀最早的弟子阿说示在偈语阐述道：“一切事物都是因缘条件的聚合而生起，也因为因缘条件的结束而毁坏。我的导师乔达摩（即佛陀），常作这样的教导。”
这里面显示了所有现象都是因缘条件聚合的，因此也会变化，所以所有现象的本质是没有一个主宰者的，这就是真理。而执着一个并不真实存在的不变永恒的存在，那只是引起执着痛苦和烦恼的原因。
箱庭疗法的时间过程显示了一个没有本质的过程，正因为没有主宰，所以来访者才可以痊愈，正因为心理困扰其实是自然的自我调适，了解这点病的概念才发生转换。
容格曾经转述这样一个在中国的故事，当一个地方发生旱灾，当地人请了许多祈雨的人来，都发现没有什么效用。于是根据传说到一个山里请了个据说悟道的道士来祈雨。当那个道士到达时，大家发现是个衣裳破旧的糟老头，而那个老头找了个房间就自顾自的作每天原来需要作的事情，大家觉得上当了，但过了几天，天就开始下雨了。有人问这个老头作了什么？老头回答说“当他到达这地方时候感受到这里的天地失去了平衡，所以不下雨。他在这里什么也没有作，只是按照原来的方式合道而行，自然就恢复平衡了。”
箱庭疗法的过程也是如此，治疗师只要同在，以包容、关注、神入之心，与来访者共处沙盘之中，与之共处文化原型所显示的各各玩具之中，则道不远人。治愈就进行其中。
老子：“致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。”

九．沙之味：箱庭疗法中的感悟
沙盘的体验首先是全局的，那就是一个关于生命的故事，虽然我们未必真正知道里面的全部，但此一沙盘整体上的其“气”是可以用心去感受的，其“味”是可以用心去回味的。在此之后，联系全局而对于沙盘有局部的考量会比较合适。但这些都是开放性的，而非评价性或解释性的。
一个真正的沙盘不需要分析和解释，尽管沙盘可以用来测量投射。但那些对于图像分析的野蛮分析在箱庭疗法中被批评为治疗师试图的投射。这是许多运用沙盘这一工具的治疗师所不理解的。而这正是箱庭疗法的大禁忌。
箱庭疗法是非语言的和无意识治疗方式。这是箱庭的特征。

箱庭疗法所给予的语境和行境，很类似“禅”。河合隼雄曾经说，形是容易掌握的，而意是难以领悟的。点出箱庭疗法中的关键，作为一个疗法，乍一看，会觉得这一疗法简单到白痴也可以掌握的。治疗师只要有个箱庭就可以了，然后象木头杆一样站在旁边看来访者作就是了。实际这是一种误解，至于为何是误解，在之上的八篇段落中已经作了解释，其实箱庭疗法的实践者如果需要作好，是需要很多理论和实践的修业的。