池田大作（1928年— ），日本著名社会活动家和宗教活动家。代表作品有《展望二十一世纪》（与汤囚比的对谈集）、《探求一个灿烂的世纪》（与金庸的对谈集）、《敦煌的光彩》 （与常书鸿的对谈集）、《社会变迁下的宗教角色》与B·威尔逊的对谈集）、《二十一世纪的警钟》 （与贝恰的对谈集）及《世界市民的展望》、《和平世纪的倡言》等。

　　金庸（1924年— ），原名查良镛，浙江海宁人。1948年移居香港，60年代创办《明报》。1955年开始创作武侠小说，共创作了15部作品。他的武侠小说将通俗形式与文化意蕴完美地结合起来，其不少作品被改编成电影或电视剧。代表作有《射雕英雄传》、《天龙八部》、《笑傲江湖》、《鹿鼎记》等。

　　池田：金庸先生信奉佛教，且对佛学甚有造诣，先生皈依佛教，是缘于什么呢?

　　金庸：我皈依佛教，并非由于接受了哪一位佛教高僧或居士的教导，纯粹是一种神秘经验，是非常痛苦和艰难的过程。

　　池田：请往下说。

　　金庸：1976年10月，我19岁的长子传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命，这对我真如晴天霹雳，我伤心得几乎自己也想跟着自杀。当时有一强烈的疑问：“为什么要自杀?为什么忽然厌弃了生命?”我想到阴世去和传侠会面，要他向我解释这个疑问。

　　池田：是吗?我可是初次听到。失去孩子的父母的心情只有当事者才可理解。我也是这样，我曾失去我的次子。我的恩师户田先生也有过这样痛苦的经历，他还年轻的时候，他的仅有一岁的女儿天折了，这是发生在他皈依佛教前的事，他曾经感伤地缅怀道：“我抱着变得冰冷的女儿，哭了整个晚上”。过了不久，他的夫人也撒手人寰，这使得他认真地思考有关“死”的问题。

　　金庸：此后一年中，我阅读了无数书籍，探究“生与死”的奥秘，详详细细地研究了一本英国出版的《对死亡的关怀》。其中汤因比博士一篇讨论死亡的长文，有不少精湛的见解，但不能解答我心中对“人之生死”的大疑问。这个疑问，当然只有到宗教中去求解答。我在高中时期曾从头至尾精读过基督教的新旧全书，这时回忆书中要意，反复思考，肯定基督教的教义不合我的想法，后来我忽然领悟到（或者说是衷心希望）亡灵不灭的情况，于是去佛教书中寻求答案。

　　池田：户田先生也曾在失去长女及妻子之后的一个时期信奉过基督教，但是关于“生命”的问题，却始终无法令他信服，也无法解答其困惑和疑问。您之所以认为基督教不合您的想法，其中一个原因就是它不能解答“生死观”的问题吧?

　　那次会晤，我们说过的康丁霍夫·卡列卢基先生曾经说过：“在东方，生与死可说是一本书中的一页。如果翻起这一页，下一页就会出现，换言之是重复新生死的转换。然而在欧洲，人生好似一本完满的书，由始而终（没有新的一页）”。这也就是说，东方与西方的生死观有着本质的不同，对于“生死观”，您曾作过竭力的思考，当然也不会满足于那种将人生视作苦读和钻研，殊非易事啊!

　　金庸：是啊!中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷之多，只读了几本简单的入门书，就觉得其中迷信与虚妄的成分太重，不符合我对真实世界的认识，但还是勉强读下去。后来读到《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》，几个月之中废寝忘食、苦苦研读，潜心思索，突然之间有了会心：“真理是在这里了，定是这样”。不过中文佛经太过艰深，在古文的翻译中，有时一两个字有完全不同的含义，实在无法了解。

　　于是我向伦敦的巴利文学会订购了全套《原始佛经》的英文译本。所谓的“原始佛经”，是指佛学研究者认为是最早期、最接近释迦牟尼所说的佛法的记录，因为是从印度南部、锡兰一带传出去的，所以也称为“南传佛经”，大乘佛学者和大乘宗派则泛称之为“小乘法”佛经。

　　池田：能以汉译的佛经和英译的佛经相对照比较，才可以对之进行研究。

　　金庸：英文佛经容易阅读得多。南传佛经内容简明平实，和真实的人生十分接近，像我这种知识分子容易了解、接受，由此而产生了信仰，相信佛陀（印度语文中原文意义为“觉者”）的的确确是觉悟了人生的真实道理，他将这道理（也即是“佛法”）传给世人。

　　我经过长期的思索、考察、质疑、继续研学等过程之后，终于诚心诚意、全心全意地接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满了喜悦，欢喜不尽——原来如此，终于明白了，从痛苦到欢喜，大约是一年半的时光。

　　池田： 我希望您能原原本本地谈谈当时的心情。

　　金庸：随后再研读各种大乘佛经，例如《维摩诘经》、《楞严经》、《般若经》等等，疑问又产生了。这些佛经的内容与“南传佛经”是完全不同的，充满了夸张神奇、不可思议的叙述，我很难接受和信服。直至读到《妙法莲华经》，经过长期的思考之后，终于了悟——原来大乘经主要都是“妙法”。用巧妙的方法来宣扬佛法，解释佛法，使得智力较低、悟性较差的人能够了解与接受。《法华经》中，佛陀用火宅、牛车、大雨等等多种浅近的比喻来向世人解释佛法，为了令人相信，甚至说些谎话（例如佛陀假装中毒将死）也无不可，目的都是在弘扬佛法。

　　池田：《法华经》富于艺术性，有“永恒”，有广阔的世界观、宇宙观，有包容千罗万象一切生命空间的广大。 其中许多警句般的经文有影像般的美，简直可以说是一本庄严的“生命摄影集”，可以一页一页地翻传的，那一瞬一瞬的书面如在眼前浮现。

　　金庸：我也是了解了“妙法”两字之旨，才对大乘经充满幻想的夸张不起反感。这个从大痛苦到大欢喜的过程大概是两年。

　　池田：《法华经》是“圆教”。如果是从作为大乘经典最高峰的《法华经》来看的话，其他的佛经都可谓是各执真理一端的说教，一切经都可收纳于“圆教”的《法华经》中，宛如“百川归海”。您先学小乘佛经，然后研究大乘佛经，得出的结论为《法华经》是佛教的真髓，这确实反映出先生对于佛经的认真探索之精神。

　　金庸：对于我，虽然从小就听祖母咏念《般若波罗密多心经》、《金刚经》和《妙法莲华经》，但要到整整60年之后，才透过痛苦的探索和追寻，进入了佛法的境界。在中国佛教的各种宗派中，我心灵上最接近“般若宗”。