·期刊原文

人间佛教史观

法舫
现代佛教学术丛刊第62册

页339-368
大乘文化出版社出版
1980年十月初版

339页
　　
  一、绪言

　　 一、建立人间佛教

　　 佛教原是人间的佛教，而今曰「人间佛教」者，似别有
非人间之佛教在也。依佛教之十法界有情义观察，各别教化
之故，则佛教有人间佛教、天众佛教、地狱傍生饿鬼修罗佛
教、声闻乘佛教、缘觉乘佛教、菩萨乘佛教、佛乘佛教，如
是人间佛教乃十法界佛教之一部分，故不足以人间佛教代表
全体佛教观也。虽然，吾人今独倡人间佛教者，盖有因由，
绝不是好奇心理之所驱使有以表异也。观夫释迦牟尼世尊与
夫过去无量诸佛之成等正觉皆在人间，说法利生皆以人类为
最大且要之对象，可知佛教重视人间之一般意向矣。就人类
以言﹕经论皆说人为六道有情中极灵智者，所处之地位，既
非三途之苦恼逼迫，更非天众之耽着乐欲。而人类世间为一
非苦非乐亦苦亦乐

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之境界，发心学佛，较余诸趣，实为便利。就教化以言﹕人
间多诸声闻菩萨之所应化，故人间成为一下趋三途上达四圣
之中心基础地位，此所以佛教之教化力，征诸以往诸佛诸菩
萨无不集中施设于人间世也。故人间佛教，为超地狱傍生饿
鬼修罗之佛教，为达声闻缘觉菩萨乘之佛教。欲救三途众生
故，应建立人间佛教﹗欲为超人而达声闻缘觉菩萨之地故，
应建立人间佛教﹗欲自度而度人故，应建立人间佛教﹗欲令
一切佛正法久住世故，应建立人间佛教﹗乃至欲挽救今日之
世界人类，亟应建立人间佛教﹗人间佛教为佛教之总基础，
为一切佛教之出发点，是故建立「人间佛教」﹗
　　
　　 二、过去与未来之人间佛教

　　 一切众生皆可成佛，成佛必在人间。故过去诸佛之教化
，亦以人间为本，从人间而施设一切教法，救度众生而自人
类为起始，一切觉者所趣同故。今释尊既以人间为本为依而
成佛说法救济众生，过去诸佛，亦复如是，未来世尊，无不
皆然。圣言可证﹕

　　　　 佛在舍卫国祇树华林窟告诸比丘﹕「过去九十一劫，
　　 时世有佛名毗婆尸如来至真出现于世。复次，过去三
　　 十一劫，有佛名尸弃如来至真出现于世。复次，比丘
　　 ﹗即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆如来至真出现于世
　　 。复次，比丘﹗此贤劫中，有佛名拘留孙，又名拘那
　　 含，又名迦叶，我今亦于贤劫中，成最正觉。　　

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　　　　 毘婆尸如来，三会说法﹕初会弟子，有十六万八千人
　　 ﹔二会弟子，有十万人﹔三会弟子，有八万人。尸弃
　　 如来亦三会说法﹕初会弟子，有十万人﹔二会弟子，
　　 有八万人﹔三会弟子，有七万人。毗舍婆如来，二会
　　 说法﹕初会弟子，有七万人﹔次会弟子，有六万人。
　　 拘留孙如来一会说法，弟子四万人。拘那含如来，一
　　 会说法，弟子三万人。迦叶如来，一会说法，弟子二
　　 万人。我今一会说法，弟子千二百五十人。」(长阿
　　 含卷一)

　　　　 佛在舍卫国祇树给孤独园，佛告阿难﹕「听我所说，
　　 当来久远，弥勒出现，国土丰安，弟子多少，初会说
　　 法，九十六亿人，得阿罗汉。第二大会说法，有九十
　　 四亿人，得阿罗汉。第三之会，九十二亿人，得阿罗
　　 汉。……」

　　 以上所引过去诸佛及未来弥勒世尊所教化之常随法众，
其数如此。至其游行人间种种教化，所度之数，不可以数字
计也。佛陀与弟子教化人间，建立法团----人间佛教----则
佛教在人间为何等庄严耶﹖其在当时救济一般社会人类之力
量，实无穷尽者也。

　　 三、现在应建立人间佛教

　　 释迦牟尼佛在此世界，施设教化，观其史迹，所谓四十
九年三百余处，苦口婆心，孳孳教导，何尝一时一刻一处
一会一言一动，离此人间世耶﹖维夫大圣久没，福音渐寂，
异说邪师，渐遍大千，至今而极﹗人间佛教化与夫佛教之教
化人间，将迹浸辉隐矣﹗而时至今日，世间之乱，人

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类之苦，盖为空前未有之现象，众生之业感欤﹖时代之威胁
欤﹖抑为环境之所造欤﹖凡有心人，当此浩劫将临之秋，危
厄频增之际，孰不怆栗而起，发慈悲之宏愿，披忍辱之铠甲
，精进勇猛，以救以度之耶﹖救度之法，宜依人类为出发，
同诸菩萨发菩提心，建立人间佛教，救此人间有情。不趋道
仙，不求自度，不冀神变，乃至不希成佛，亦不发愿求生他
方极乐净土，更不希望诸佛菩萨前来消灾免除厄难。应先依
止各自之大菩提心与夫各个大悲同情心，观察现在一切人间
众生正在兴造极恶，五无间业。而更凶顽自蔽，不生惭愧，
谤毁大乘，方等正法，专愚自执，起诸骄慢，虽怀聪哲，而
具断善根，反自贡高，永无改悔，习染外道，苦身修业，永
离出要。而更无明造业，长夜受苦，舍离正法，迷于出路。
全世界之人类，何一国一民族而不具此等现象耶﹖为度如是
之人类，发大慈悲，建立人间佛教，如救头然，克诚克兢，
务使全世界之人类有苦恼者，皆沾佛教甘露，令离苦恼。即
此五浊恶世，建立人间净土，受佛教化，渐次成为安乐人间
，大同世界。
　　
　　 二、释尊之人间佛教建立