菩萨入世之事，至今世今日而亟矣﹗如有征夫，战鼓相
催，不可缓矣﹗过去诸佛诸菩萨，如是入世度生不离人间，
现在未来诸佛诸菩萨，亦复如是，入世度生，不离人间。若
离人间，而谈大乘佛教者，直魔事耳﹗或仍不出外道二乘也
。大心凡夫，其各勉旃﹗

 五、以过去人间佛教建立现代人间佛教

　　 一、建立现代人间佛教之必要

　　 佛教建立于人间，随各地民族之需求而设教之，既如上
述。应知今日之人间，已非昔日之人间，故今日之人间佛教
运动，已非能尽如昔日之人间佛教运动。昔日之人间，虽有
暴恶愚昧之行为，迷信封建之思想，而大多数人类尚为宗教
之崇拜，易于感化。所谓半开化，或未开化之民族，其为恶
总觉有限耳。若施以佛教之初步教法而救度之，亦易为力。
今日世界之现状，较诸十九世纪以前之世界状况为何如耶﹖
从人间道德以观之，与其曰进化，毋宁曰退化，与其曰形而
上者，毋宁曰形而下者，与其曰向上，毋宁曰堕落。若从文
化以观之，与其曰文明，毋宁曰野蛮，与其曰物质进步，毋
宁曰精神堕落，与其曰人间快乐，毋宁曰人间苦海。惟以其
文明之日盛，而其

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行为之暴恶亦益亟﹗人类所蒙之痛苦尤益深﹗人间佛教之施
设于今日，岂容缓哉﹗﹖

　　 夫生于现在之世界，人之不厌离世间者，无有是处。惟
大悲心之菩萨，为成其无上菩提，与度其无量众生，故乐久
处此五浊恶世，以度其生活也。世之谋救人类者多矣，然惟
佛教能救之，在佛教中，尤以人间佛教为最当机。全世界之
佛教信徒，皈依三宝者，倘非独善其身，应以人间佛教之建
立为急务也。

　　 二、建设世界主义之人间佛教

　　 佛教圣典之说明佛所证之境界，及其所说之教义，固圆
满无上，固无进化转变。然从其施设教化于人间，全依人间
有情为对象，则其施设，无论其为何种教法，何等组织，不
能不依此人间有情之转变而转变也。以是之故，佛教在印度
阿育王以前，仍本释尊所教化之数十国，而行其教，迄阿育
王以后，则推广宣传，普及全印度，南达于狮子国，由兹以
还，及于中国，乃至亚洲各民族间，迄今全球五洲，殆无无
佛教之国也。由此以观，佛教之历史演变，不能谓无进化。
从教义言，由小乘佛教而发展为大乘佛教，非无进化也。从
地理言，由印度而中国，而全亚洲，乃至今日之世界，非无
进化也。从信徒言，由二商主五比丘之信徒，而一千二百五
十人之信徒，乃至今日之全世界人类过半之信徒，非无进化
也。然过去人间，既有过去人间之佛教，今日之世界，为人
类之总集场，亦当有随世界人类之思想，施设世界主义之人
间佛教，更当有随世界人类之

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要求而施设世界主义之人间佛教，乃至随世界人类之痛苦而
施设世界主义之人间佛教以救世界。况佛教在人间之教化，
本不止以一世界为对象，乃以尽虚空界无量无边世界不可说
不可说之世界而为教化之对象。现在之五大洲，以佛教教化
观之，乃一极小之范围耳。是故应依佛教大世界主义而建立
此现世界主义之人间佛教也。
　　 应病与药，菩萨之所必行﹔泥执同隅，智者之所不取。
世界大同欤﹖人间净土欤﹖吾人振臂曰﹕唯由世界主义之人
间佛教而世界大同可期，亦唯由世界主义之人间佛教而人间
净土可成。大矣哉﹗人间佛教﹗巍巍乎﹗世界主义之人间佛
教﹗
　　
六、结论

　　 吾观人间佛教史已，结曰﹕释尊时代与小乘时代之人间
佛教，可曰古代之人间佛教。自马鸣中国隋唐之大乘时期之
人间佛教，可曰中古时代之人间佛教。自佛教入西藏而遍于
亚洲，可曰近世之人间佛教。现在二十世纪之世界佛教运动
，可曰现在之人间佛教。然此乃就史之大概情形以言，欲得
究竟，应着专史。
　　 人间佛教为救济人间主义，为超出人间之基础，为入世
度生之根本方便，为圆满无上菩提之基本大业，亦为菩萨摩
诃萨之应行事业。人间佛教乎﹖无上菩提乎﹖由人间佛教而
圆满成无上菩提，由圆成无上菩提而究竟人间佛教。天下有
情之人士，曷兴乎来﹗