五、教团之四大会议与圣典成立

　　 释尊人间说法垂五十年，其法语之流传于今日者，赖于
结集之编辑也。因说时或无文字之记载，由于读者之记忆传
诵，时地之广，说法之多，非有编辑，不能使信徒信守有规
，更不能遗传

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后世，指导迷津。故佛临灭时，即定编辑之规，按佛教编辑
，非止一次，第一次编辑为大迦叶等五百人，于佛灭后不久
，在释尊说法中心地摩揭陀国王舍城毕波罗窟(七叶窟)之内
举行，以大迦叶为上座，由优婆离阿难等助之，而诵昙摩(
法)与毘奈耶(律)，其时国王阿阇世王极表赞助，供其所需
也。传此第一次所诵出者为四阿含等，按此编辑为根本圣典
之历史，至二藏三藏四藏等之异，诵出人物之别，可稽诸史
也。迨佛灭百余年有第二次编辑，法众七百，名曰七百集法
，地在毗舍离国，又名毗舍离结集，相传此次编辑与第一次
编辑及后第三第四次编辑不同。考此次之编辑，并未诵出若
干种经律，乃为当时教团僧众十种非法事之裁定，即对于教
团规律之改定之会议也，主持运动者为耶舍尊者。明白言之
，盖此次集会，所谓由耶舍目睹徒众非法行为，乃集四方主
要之长老，而作革命运动也。裁定匡正十条戒律之异说，故
此会殆为一改革教团制度。整理统一徒众为之会议也。虽然
，教团之分裂，实基于此。第三波叱厘子城结集者，因阿育
王平等保护宗教，婆罗门与佛弟子常杂处纷争不止，故编集
圣典，而集会议，以救其弊，以分其界限，或说为淘汰凡圣
之集会也。会议之众，合千大德比丘以目犍连子帝须为上座
，各提出各宗要义，遮他立论，以成一书，即论事论。按此
次所谓结集者，乃一澄清法众之会议也。第四次会议在迦湿
弥罗由胁尊者领导，五百人之集议，编释毗婆沙事，虽有部
专门之编辑，范围不广，而因依迦腻色迦王之命，在国王保
护之下，其势亦颇大也。按此次集会，可曰佛教教理研究会
(研究发智论)，其二

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百卷之大婆沙，即研究会之成绩也。虽然，此教团分裂后之
事也。总以上之四大集会，可寻佛陀灭后，人间佛教之开展
与变化。今将四次会议，表之如次﹕
次  数 第一次 第二次 第三次 第四次
会  议 订立教规
教法会议 改制整理
会议 澄清法众
会议 教理研究
大会
与会要人
人数 五百人
　 七百人
　 一千人
　 五百人
　
主 持 者
人数
　 迦叶等
　
　 耶舍尊者
僧众革命
众 目犍连子
帝须
　 胁尊者等
　
　
护 法 者
　
　 阿阇世王
　
　 　 阿育王
　
　 迦腻色迦
王
　
会议成绩
(结集)
　
　 订立教规
依戒为师
诵出四阿
含等 改革僧众
行为
　
　 审定佛教
宗义要点
与外道不
同 研究佛教
教义出大
毘婆沙论
　
年  代
　
　
　 佛灭之初 佛灭百余
年
　
　 　 　
 
│ 年  代 │佛灭之初│佛灭百余│││
│││年　　 │││
├────┼────┼────┼────┼────┤
│ 地  点 │摩竭陀国│毘舍离城│波叱厘子│迦湿弥罗│
││王舍城  ││城　　 ││
└────┴────┴────┴────┴────┘
　　 由上四次大会，圣典渐次成立﹔教团生活，则屡变屡衰
。然亦可窥释尊去世以后，佛教信徒人间佛教运动之一斑也
。观夫史迹之所传，其每一结集会议，必有国家当局保护，
改革必有所成就，今就末法之秋，求如耶舍胁尊者等之大勇
无畏佛教革命领袖者不可得矣﹗

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 四、中世近世人间佛教

　　 一、人间佛教与大乘佛教

　　 大乘佛教以入世救世为其根本精神，以先度众生后成菩
提为其宏大誓愿，故与人间佛教上所建设之小乘佛教不可同
日语也。盖小乘佛教乃依人间而出人间者，大乘佛教则在人
间而觉悟人间者。故从大乘佛教之救世精神上观之，则人间
佛教即大乘佛教之实现，大乘佛教乃人间佛教之法幢，虽大
乘佛教不止教化人间，而其教化一切众生之安立基础，仍不
外人间世也。故祖师云﹕「佛法在世间，不离世间觉，离世
求菩提，犹如觅兔角。」复次，诸佛之人间成佛与菩萨之人
间教化，皆为实现其大乘救世精神于人间世也。故经有佛制
不许菩萨深入禅定，生长寿天及二乘地之教诫，专令一向不
舍众生直至成佛。故知谈大乘佛教者，不可超越人间佛教，
应知大乘佛教，即是人间佛教，实行人间佛教，亦即是实行
大乘佛教也。
　　
二、菩萨深入人间之心理

　　 佛灭后七百年顷，印度崇行大乘，为人间佛教，佛灭后
第二期之运动，由出世而返归入世者也。
　　 印度佛教至马鸣而倡大乘，迄龙树无着世亲等而极盛，
其主教之士，皆为依小乘而出家者。

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大乘佛教在教法上思想上，应为全系佛法之进步，即其教团
之组织与教化人间之方法，亦大有转变也。如因婆罗门之猖
獗，而以秘密教摄化之。夫大乘佛教以大慈与大悲之心念为
入世之精神，倘无大慈悲心，则绝不能入世救生，实行人间
佛教。所谓大慈心者，谓救世之人，其心应尽众生界而慈爱
众生。然众生界无量，菩萨之大慈亦复无量。如经云﹕「慈
性安隐，离诸怖畏，慈善根力，随顺圣道。慈能令彼多瞋暴
恶不忍众生，舍离暴恶。慈能将导一切众生，趣于解脱。慈
能离彼鄙贱下劣。慈为坦路，善道涅盘归趣之所。」以如是
之大慈心力，能与一切有情快乐。观诸众生，常怀慈善。以
其与一切众生乐故，则能忍受劳苦牺牲个己之一切享受，而
施诸众生。
　　 大悲心者，谓救世之人于一切众生应起救苦之念，一切
佛法以大悲为首故也。如大宝积经云﹕
　　
　　　　 菩萨为阿耨多罗三藐三菩提故，度诸众生，行于大悲
　　 ，毕竟不舍一切众生。菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众