梨迦二商主边受于面酪密和之，博慈愍故受，如法而
　　 食，食已，即告彼二商主及诸人言﹕「汝商主等来﹗
　　 从我受皈依佛，皈依法，皈依僧﹗复受五戒。当令汝
　　 等，常夜安乐，获大善利。」其二商主及诸眷属，闻
　　 佛语已，即共白言﹕「如佛圣教，我等不违，即便共
　　 受三自皈依。」彼二商主于人世间，最初而得三皈五
　　 戒，优婆塞名。…(佛本行集经)

　　 自是以往，凡所教化，不论其为人也、天也、鬼畜生也
﹔其于人中又不论其在家也、出家也，首皆宣说三自皈依﹕
南无佛陀耶﹗南无达摩耶﹗南无僧伽耶﹗能令常夜安乐获大
善利。所谓建立人间之三种信仰者，即此三自皈依也。如是
三种皈依为佛教在此人间施行教化之最初基础，亦即人

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间佛教建立之第一工作耳。

　　 一信佛陀为真觉者，自皈依佛。佛为大觉之士，救世之
主，亦为自心之觉灵，故皈依佛，即为皈依各人之觉心，一
切众生，皆具如来智慧德相故也。二信达摩为真理，自皈依
法。法为佛陀之亲证，世尊之金言，解脱痛苦烦恼之法也，
亦即自心之觉照，故皈依法者 ，即为皈依各人之道心，一
切众生皆具平等真理故也。三信僧伽，自皈依僧，僧为梵行
者，僧乃和合之众，救生之士，修行之人也，亦即自心理事
之相应，故皈依僧，即为皈依各人之心身理事和合，一切众
生本性清净原和合也。夫释尊未出世未说法之前，印度民间
之信仰为一神为多神，属于身外之趋求，不重自身本具之人
格，今佛陀唱三自皈依，乃表示人类内向之反省，一切不依
身外之对象，故此种运动，予婆罗门教之一大打击，而佛陀
之新信仰，由此建立矣﹗斯亦可谓释尊对印度人民之信仰革
命也。

　　 四、建立五种行为标准

　　 释尊既以三种自皈依法，作信仰革命已，此种新信仰，
即为人间佛教。基本建立，令诸人民各获其自信之力，一切
作业苦乐果报善恶行为，全应向内反省，不宜向外依赖天神
，盖天神之势，犹人若也。夫人类大部分之信仰，既有归宿
，则其思想易于改变，惟行为习惯，于其日常生活之中，习
染既深，转移匪易，故非有一种标准，不易作确切之改造也
。尝观释尊一生之运动，其

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精力多集中于人间之行为改造，在各种经律之中，几每一经
一律，皆为此种说法也。今特于人间普遍的建立五种标准，
依优婆戒经分别其义﹕

　　 第一、不残杀一切生命。如经云﹕

　　　　 佛在迦维罗国。佛告诸比丘﹕「犯杀有三种夺人命﹕
　　 一者自作，二者教人，三者遣人。自作者、自身作者
　　 ，自身作夺他命。教人者，教语他人言﹕是人系缚夺
　　 命。遣使者，语他人言﹕『汝识某甲不﹖』汝捉是人
　　 系缚夺命，是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪﹗
　　 」
　　　　 一切众生因杀生故，现在获得恶色恶力恶命短命……
　　 是一恶人因缘力故，令外一切五榖果蓏，悉皆减少，
　　 是人殃流及一天下﹗善男子﹗优婆塞戒，虽为身命乃
　　 至蚁子悉不应杀。若受戒已，若口教授，若自身杀，
　　 是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至
　　 阿那含﹖是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞
　　 、囗优婆塞、结优婆塞﹗

　　 第二、不非理取一切财物。经云﹕

　　　　 佛告诸比丘﹕「优婆塞以三种取他重物，犯不可悔﹕
　　 一者用心，二者用身，三离本处。用心者，思维欲为
　　 偷盗。用身者，用身分等取他物。离本处者，随物在
　　 处举着余处。复有三种﹕一者自取，二者教他取，三
　　 者遣使取之。

　　　　 善男子﹗若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短
　　 命、财物耗减、眷属分离……是一恶　　

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　　 人因缘力故，一切人民凡所食噉，不得色力，是人恶
　　 果殃流万姓﹗优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至
　　 一钱，若破是戒，是人即失优婆塞戒。……」
　　
   第三、不非礼荒淫。经云﹕

　　　　 佛告诸比丘﹕「优婆塞不应生欲想，欲觉，尚不应生
　　 心，何况起欲恚痴结缚根本不净恶业﹖

　　　　 善男子﹗若复有人乐为邪淫，是人不能自获他身。一
　　 切众生，见皆生疑，所作之事，妄语在先，于一切时
　　 ，常受苦恼，心常散乱，不能修善。喜失财物，所有
　　 妻子，心不恋慕，寿命短促，是名邪淫，现在恶果。
　　 优婆塞戒，虽为身命不得邪淫，若破是戒，是人即失
　　 优婆塞戒……。」  
  
　　 第四、言行相符。如经云﹕

　　　　 佛告诸比丘﹕「吾以种种诃妄语，赞叹不妄语者，乃