一定之方规，庶可步解脱之芳程，「诸恶莫作，众善奉行，
自净其意，是诸佛教」，此诸佛之通戒也。止一切恶，为消
极之修善﹔修一切善，为积极之修善。未信者信，已信者令
增长，已增长者令圆满，斯皆释尊建立律仪之原理也。
　　 然犹有别义﹕一曰成就出世之功德也，「夫欲储净法，
洗涤身器，将越爱流，前鸠行楫，居其选也，特有戒焉……
切身口而流训，则一言一行，斯佛事矣﹗因动静以研机，则
举足下斯道场矣﹗诚险道之夷嶝，闇世之凝缸，度疾之仙丸
，出世之神驭，鉴德者之明镜，严心者之宝鬘，涉象季之大
师，处尘俗之善友。……」(大般若经戒分序)二曰教团组织
之巩固也，三无漏学，曰戒定慧。戒者，教团之本也。定慧
者，教团之枝叶也。三乘功德，教团之花果也。欲枝叶繁茂
，花果丰美，必巩固其根本也明矣﹗教团之组织为七众，此
种组织，即戒律之组织也。合数千百万之信

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众，倘无一定之戒法，为共同之遵守，势难维持其长久之生
活。就功德言，亦难续其无上之慧命也。三曰教团职位之有
别也，佛教信众类别，曰﹕比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥
、沙弥尼、近事男、近事女之七众，前之五众为出家信众，
末二众为在家信众，出家中初二众为宿学，后三众为新学，
均受相当之训练，负专修佛法教化社会之任，树立人间佛教
之信仰者。在家二众，则各随职业，信奉佛教，护持教团，
教化社会者。凡此区别，皆由戒也。四曰教学程序之有次也
，佛教为养成布道人间之专门人才，故有教团之组织，泊教
团在人间建立之后，俨然人间教育也﹔佛陀及其弟子，人间
之教育家也﹔寺院林舍，人间教育之学校也﹔三皈五戒十善
，无我无常涅盘菩提，人间教育之课本也。印度如是学校式
之教育施设，释尊实创其始。其教学之程序，按步就班，由
三皈而五戒而十善，再进而十戒六法戒二百五十戒，前前必
具后后，井然不爽，秩然有节，肃然礼具矣，凡此咸依戒法
列其次也。

　　 言戒法者，在家信众曰三皈佛法僧。曰五戒﹕不杀生、
不与不取、不妄语、不邪淫、不饮酒。出家众沙弥十戒，学
法女六法戒，比丘二百五十戒，为便于观察，表列如左﹕

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两众 ┌ 在   家  众　　 三  皈…………归依佛、法、僧
佛教 │　　 ┌学法女  五  戒…………不杀等
弟子 └ 出家 │沙  弥  六学法…………不淫等
　　 └比  丘  十  戒…………不杀等
　　  二百五十戒…………他胜处等
　　
三、教法之思想基础与要点

　　 清净戒法为人间佛教之清净幢相，教团信众，修学布道
，教化人间，数千年来，渐次进展者，戒法律仪纲维之故也
。夫佛陀教法，除上述者，果以何法而摄受印度当时思想界
及末世众生耶﹖
　　 印度思想界(哲学)之观念与宗教界之要求，厥为解脱现
世人生之痛苦，要求安乐自在之涅盘。或谓此种思想信仰，
为印度人民之共同希求，欲冀此种目的之达到，则必于世界
人生，得究竟彻底之解决，作甚深之探讨不可。夫宇宙世界
苦乐人生，果恶乎而有，又恶乎而能解脱﹖关于此诸问题之
解答，宗教家之婆罗门等，曰世界人生由神创造，或曰梵天
生，或从大自在天生﹔解脱之法，应祭祀供养于神梵天等也
。思想界之六师等，曰世界人生由梵而有，或曰由自性神我
生，或曰由实德业大有和合等有﹔解脱之法，因此而各别不
同矣﹗佛教于世界人生之观念，则异于斯

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，谓一切世界人类之成就，各由其因缘业力而得成就，除因
缘外，无所谓天神梵我等而为生主。世界之成住坏空，人生
之生老病死，谓之苦果，此果之产生，因为众生之烦恼业力
，如是由众生之烦恼业力因缘，而有此世界人生，乃至一切
诸法，无不由因缘生起，此佛教之因缘说与业感缘起说，亦
即人间佛教之世界观与人生观也。解脱之法，修八正道，由
修此道定可解脱生死烦恼一切恶业，烦恼业息，痛苦之果，
自然不生，即此不生，名曰涅盘，此人间佛教之解脱观也。
凡此教法，于人间佛教而建立者曰苦集灭道四圣谛观(苦谛
集谛，世界人生之因果观﹔灭谛道谛，世界人生之解脱观)
曰十二因缘，谓无明等﹔曰诸法无我，曰诸行无常﹔曰有漏
是苦，曰涅盘寂静等，示之如表﹕

 ┌─ 因缘说…………世界观…………宇宙本体论
 ├─ 业感说…………人生观…………宇宙现象论
 ├─ 四圣谛观　　 教法组织
　　 人间佛教法 ├─ 十二因缘观
　　 之思想基础 ├─ 诸行无常观  宇宙解脱论
 ├─ 有漏是苦观   行法原理
 ├─ 八正道观
 └─ 涅盘寂静观 … 证法目的………宇宙目的论

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　　 四、人间佛教之解脱道

　　 欲灭苦恼而得寂灭者，必修八正道也。八正道者，善乎
韦尔斯之解说﹕「一正见，瞿昙以见与念，严格考验，一心
求真，为求学之第一步，世俗迷信，不可有也。……次于正
见，则为正欲，盖自然界忌空，贪欲既摈，则必有他欲起而
代之……服务他人及求公理等等之欲是也。最初未腐败之佛
教，不以绝欲为目的，而以换欲为目的，从事于科学，或美
术，或改良世事，皆与佛之正欲吻合，唯此种目的，不可与
妒嫉好名之羼杂耳。正语、正行、正业，可无庸解释。第六
为正精进，瞿昙于善的意向，及不洁的应用，不与以宽容，
学者于其动作，须加以锐利批评之眼光。第七正念，于所为
或未为之事，常防范个人感觉，或虚荣心使不得近。其最后
者乃正定，以防信仰者心神之迷，如亚历山大里敬神之虚憍
是也。」如是八种正道为人间佛教中修小乘佛学之正路，解
脱人生痛苦之正行。所谓正道者，别外道等邪说之不究竟道
也，光明安稳之道也。夫八正道外，又有三十七觉分法，曰
﹕四念住、四正勤、四神足、五善根、五升力、七觉支、八
正道支，要皆解脱之教法也。