至戏笑尚不妄语，何况故妄语﹖(妄语即不知言知，
　　 不见言见，乃至未得谓得，未证谓证。)
　　 善男子﹗若人乐于妄语，是人现得恶口恶色。所言虽
　　 属实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶
　　 业之报。……是一恶人因缘方故，一切外物资产减少
　　 。优婆塞戒，虽为身命，不得虚说，我得不净观乃至
　　 阿那舍，若破是戒，是人即失优婆塞戒。……」

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　　 第五、不作一切破戒作恶因缘如饮酒等。经云﹕ 
　　
　　　　 善男子﹗若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身
　　 心多病，常乐斗争，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧
　　 ，得恶色力，常为一切之所诃责，人不乐见，不能修
　　 善，是名饮酒现世恶报。优婆塞戒，虽为身命不得酤
　　 酒，若破是戒，是人即失优婆塞戒。……(非止不饮
　　 酒，即鸦片烟等。凡所害人类之精神，促进不善行为
　　 之事，皆所戒免，酒之一种，为当时印度之物，如今
　　 之美国禁酒然。)

　　 夫如此五种修身作业之标准，在当时释尊领导改建之下
，印度人民，常数千百人倒屣相迎，信受奉行。经之在长阿
含、中阿含、增一阿含等，律之在优婆戒经、四分律等。于
斯种经律之中，不离寻释尊改造社会之运动史也。
  
　　 五、释尊一般之教化及其弟子

　　 欲改造社会作社会之运动，则不能行于一种方式也，固
矣。何则﹖社会为多方面之组成，其性质乃极复杂，故欲全
般之改造，非从事多方面之工作不能也。释尊慧心炯眼，于
一时顷尚能洞彻十方无量世界，一切有情心性差别，况印度
之一国人民心理，岂不洞见如掌上珠﹖故释尊第一步以三种
自归，改革其人民之信仰，第二步以五种规律，改革其人民
之行为。有如是之基础已，则次第进行其计划，扩五戒为十
善道，更努力推进广于王臣等之贵族教化以冀藉王势之力，
达其救人救世改造社会之目的。因彼时王种之权势极大，同
时外道婆罗门等之旧势力仍大，不难作反对

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释尊之运动，倘有王臣之护持于行道施教，自易进行者也。
观乎十六国等王臣长者等之归仰，则知当时印度佛教建立人
间之广大矣﹗释尊为达其建立人间佛教目的，五十年来布道
五印，席不暇暖，其生活除暑期九十日之安居外，率皆游化
于各国之间，如吾国孔子周游列国。此种运动，乃至其入灭
，尚谆谆于说教也。

　　 释尊说法，善于观察机宜，审知其心性习惯，然后为其
说法。对于一般人民之说法，固不离其三皈五戒十善，使其
在社会上为一良善具德之国民，即此亦为进取菩提之基本矣
﹗然夫于每一有情，又适合观机择法以教之，故释尊之说法
方式，实未尝拘执一端也。

　　 释尊之弟子从其出家而以教化人间者，尝说为一千二百
五十人(过去现在因果经)，但实际上不止此数耳。又如弥勒
上生经说﹕「尊者阿若憍陈如……与其眷属二百五十人，尊
者摩诃迦叶与其眷属二百五十人，尊者大自犍连与其眷属二
百五十人，尊者舍利弗与其眷属者二百五十人，摩诃波舍波
提比丘尼，与其眷属千比丘尼，须达长者与三千优婆塞，毗
舍佉母与二千优婆夷，跋陀婆罗与十六菩萨，文殊师利与五
百菩萨。」是诸弟子皆依佛教修学，在社会中布道宣法，共
同努力佛陀主义之成功者也。

　　 以上所举弟子之数，或不止此，而诸弟子除在家者，或
限于一地方，而出家弟子，则或常随于佛，然亦不定。在当
时亦随各弟子所教化之区域而住止，有时亦随释尊调迁。有
如所谓大弟子

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者，盖为佛陀有力之助手，向外说法布道与在内教授新学弟
子，皆可由诸大弟子任之。就当佛陀成佛之后，数十年间，
在其教化区域之内，集团林立。大多数弟子，虽仍度其林下
冢间之生活，而园林寺院等则次第建立矣。奇哉﹗大悲大智
，其心其行﹗释迦世尊﹗人间佛教之创始者﹗人间佛教化之
实行者﹗世界历史之伟大圣者﹗人间之福音，世界之救主，
功勋广大，尽言说海，不足赞其万一也。

　　 三、古世之人间佛教

　　 一、人间佛教与小乘佛教

　　 佛陀之人间佛教之创建，已如上述。然此种信仰与行为
之改造，仍为随顺世俗一种移风易俗之方便耳。所谓人间佛
教者，非谓贪着人间之佛教也，乃改造人间之佛教，救济人
间之佛教，解决人间问题之佛教，超出人间之佛教也。三皈
五戒，十善业道，事理因果，可谓之一种社会公民教育，佛
学名之曰世间法。在印度思想界宗教界，最普遍之要求，确
为超人之出世方法，印度土地丰饶，大部人民物质生活不感
痛苦，故史家曰印度民族富有宗教哲学思想，非无故也。夫
为人天师之释尊，作世间解之佛陀，既于一般公民，施其相
当教化已，对此较高级之思想家宗教家，如舍利弗迦叶目犍
连等，亦有其善巧方便之教导耳。建设教团，专修深造，提
高人间佛教之价值

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，有声闻乘功德，菩萨乘功德。

　　 二、教团之律仪原理与戒法

　　 「初期佛教，诚能产生高尚之生活，吾侪心中，对于高
尚生活之感应，亦非纯由理论而生，佛教之传布，盖非对于
流俗有所随顺，而实亦非随顺流俗所能阻也。其传布盖因初
期佛教徒多淑邪之士，乐于助人，高尚可敬，自信甚强之故
。」此世界史家韦尔斯氏之佛教教团生活观也。释尊张其教
纲，建设教团，摄受信徒，作专门之教授教诫，以期解脱人
间，固其人间佛教运动之宿愿。岁月日增，人数渐众，必有