所谓教产革命，则指佛教界所有的寺庙财产（如寺田、寺屋及附属法物等等），应成为十方僧众共有。应打破子孙制度继承遗产中的陈规陋习，不为少数住持独霸而占为己有。佛教界之公有财产，将用来供养各方有德长老，培养青年僧伽，兴办佛教教育。

　　用太虚和尚自己的话来说，佛教三大革命是与孙中山三民主义紧密配合的，教理革命为民权主义，教制革命为民族主义，教产革命为民生主义。在太虚和尚于民国初年提出的佛教改革思想后，直到本世纪40年代，他虽应时代形势的变化而作出相应的调整和改变，但是，其关于人间化、人生佛教思想却是日益的明确、突出，始终以为佛教应面向社会、面向人生，方有可能获取发展的基础与条件。所以，太虚和尚在40年代明确提出了建立“人间佛教”的主张与倡议，把“佛法在世间，不离世间觉”的传统，直接转换为人间佛教思想，使佛家教理直接浸入社会民众，使国家社会民众均获佛教之益，佛教的观念、信仰散布于社会各个阶层，不与国家和民众分离、疏远。

　　虽然，太虚和尚在教理、教制、教产等方面倡导的全面改革，终因佛教界内部的宗法保守势力、社会传统势力的阻挠而未能完全实现，可是，他在此基础上提出的“人间佛教”思想以及为此所作出的种种努力，无疑为中国佛教传统的转换起到了巨大的推动作用。正是由于太虚和尚的倡议和在佛教改革方面的勇猛精进，佛教界及其僧俗也大都明确了，“佛陀及佛陀之真正修学者，皆为人生的、进化的、体现人生宇宙真相的”（①ｄ），而佛陀“说法的中心对象，则仍在人类众生，故佛法实是人类众生的佛法，佛所说的一切学理和道德，都是不离开人间的”（②ｄ）。当代中国所主张的人间佛教，实际上即沿袭太虚和尚有关佛教改革和人间佛教的思想主张而来的。中国佛教之所以能够从古代形态而发展到当代社会，其间正是由康、梁、谭、章等人的思想发动，最后经由太虚和尚倡导的佛教改革运动而进行的传统转换过程。