“人间佛教”是生活化的佛教，是当代化的佛教。佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，说法也不离人间。因此，佛教三藏十二部经典中，有关佛陀教化众生，六度四摄的思想，乃至人伦、世用之经典根据，比比皆是。
　　
　　本课收录佛典经论及祖师大德法语之佳句精华近百条，为人间佛教的经典依据聊作指标，并为“人间佛教”的传承提供确切之证明。

　　一、护生环保
　　
　　若人种种修诸福德，而无不犯杀生戒，则无所益。何以故？虽在富贵处生，势力豪强而无寿命，谁受此乐？以是故知，诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。《大智度论》佛言：人于世间，慈心不杀生，从不杀得五福。何等为五？一者、寿命增长；二者、身安隐；三者、不为兵刃虎狼毒虫所伤害；四者、得生天，天上寿无极；五者、从天上来下生世间则长寿。《分别善恶所起经》
　　
　　大悲心为父，菩提心为母，善法为知识，能救护众生。《大集会正法经》
　　
　　一切皆惧死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿行杖，能常安群生，不加诸楚毒，现世不逢害，后世常安隐。《法句经》
　　
　　若有众生，于十恶业多修习故，感诸外物，悉不具足。何等为十？一者、其杀业故，故诸外报，大地咸卤，药草无力；二者、以偷盗业故，感外霜、雹、螽、蝗虫等，令世饥馑；三者、其邪淫业故，感恶风雨及诸尘埃；四者、以其妄语业故，感诸外物皆悉臭秽；五者、两舌业故，感外大地高下不平，峻崖险谷，株杌槎菜；六者、恶口业故，感生外报，瓦石沙砾，麤涩恶物，不可触近；七者、绮语业故，感生外报，令草木稠林，枝条棘刺；八者、以贪业故，感生外报，令诸苗稼子实微细；九者、以瞋业故，感生外报，令诸树木果实苦涩；十者、以邪见业故，感生外报，苗稼不实，收获尟少。以是十业，得外恶报。《业报差别经》
　　
　　种植园果故，林树荫清凉，桥船以济度，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍给行旅，如此之功德，日夜常增长。如法戒具足，缘斯得升天。《杂阿含经》
　　
　　佛告天帝：复有七法广施，名曰福田，行者福即生梵天。何者为七？一者、兴立佛图僧房堂阁；二者、园果、浴池、树木清凉；三者、常施医药，疗救众病；四者、作坚牢船，济渡人民；五者、安设桥梁，过度羸弱；六者、近道作井，渴乏得饮；七者、造作圊厕，施便利处：是为七事得梵天福。《 佛说诸德福田经》
　　
　　若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。《梵网经》
　　
　　善求自护者，自护如护命；以平等自护，而等护于命。《杂阿含经》
　　
　　己自护时即是护他，他自护时亦是护己；心自亲近，修习随作证，是名自护护他。云何护他自护？不恐怖他、不违他、不害他，慈心哀彼，是名护他自护。自护者修四念处，护他者亦修四念处。《杂阿含经》
　　
　　常具惭愧，悲愍有情，下至蝼蚁，起护念想。《长阿含经》

　　二、管理教化
　　
　　夫为国王，当行五事。何谓为五？一者、领理万民，无有枉滥；二者、养育将士，随时禀与；三者、念修本业，福德无绝；四者、当信忠臣正直之谏，无受谗言，以伤正直；五者、节欲贪乐，心不放逸。行此五事，名闻四海，福禄自来；舍此五事，众纲不举，民困则思乱，士劳则势不举。《法句譬喻经》
　　
　　若欲治彼恶行众生，先起慈心，智慧观察，思惟五法，然后当治。何等为五？一者、依实，非不实；二者、依时，非不时；三者、依义，非无义；四者、依柔软语，非麤犷语；五者、依慈心，非瞋心。《大萨遮尼干子所说经》
　　
　　大夫视奴客婢使亦有五事：一者、当以时饭食，与衣被；二者、病瘦当为呼医治之；三者、不得妄挝捶之；四者、有私财物不得夺之；五者、分付之物当使平等。《尸迦罗越六方礼经》
　　
　　奴客婢使事大夫亦有五事：一者、当早起，勿令大夫呼；二者、应所当作，自用心为之；三者、当爱惜大夫物，不得弃捐乞丐人；四者、大夫出入，当送迎之；五者、当称誉大夫善，不得说其恶。《尸迦罗越六方礼经》
　　
　　师教弟子有五事：一、当令疾知；二、当令胜他人弟子；三、当令知之不忘；四、诸疑难悉为解说之；五、欲令弟子智慧胜师。《尸迦罗越六方礼经》
　　
　　能令学、能教、学使敏、导善道、令属贤友，是师对弟子五事也。《善生子经》
　　
　　弟子事师，当有五事：一者、当敬叹之；二者、当念其恩；三者、所教随之；四者、思念不厌；五者、当从后称誉之。《尸迦罗越六方礼经》
　　
　　道成乃知师恩，见师即承事；不见者，思惟其教诫，如孝子念父母。《忠心经》
　　
　　器虽粗弊，不可便弃，各有所贮。愚贱不肖，亦不可弃，各有所用。《佛说孛经抄》
　　
　　凡物须时，时未及到，强设功力，反得苦恼。以是之故，世人当知时与非时。《百喻经》
　　
　　先自除恶，后教人除；若自不除，能教他除，无有是理。是故菩萨先应自施，自持戒知足，勤行精进，然后化人。《优婆塞戒经》
　　
　　依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。《大般涅槃经》
　　
　　谋在多，断在独。谋之在多，可以观利害之极致；断之在我，可以定丛林之是非也。《禅林宝训》
　　
　　寡言者未必愚，利口者未必智，鄙朴者未必悖，承顺者未必忠，故善知识不以辞尽人情，不以意选学者。《禅林宝训》
　　
　　善住持者，以众人心为心，未尝私其心；以众人耳目为耳目，未尝私其耳目，遂能通众人之志，尽众人之情。《禅林宝训》
　　
　　自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。《华严经》
　　
　　若人于财不生悭惜，亦不分别怨亲之相，时与非时，是人则能调伏众生。《优婆塞戒经》

　　三、家庭人伦
　　
　　若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。《五分律》
　　
　　供养于父母，及家之尊长，柔和恭逊辞，离粗言两舌，调伏悭吝心，常修真实语。《杂阿含经》
　　
　　慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。《心地观经》