□一九一二年，太虚大师与仁山法师首倡组织“佛教协进会”，后提议改金山寺为佛教大学，未获成功。一九一三年，在追悼寄禅和尚大会上，太虚大师提出教理、教制、教产三大革命，主要是针对当时丛林寺院以法派、子孙派而阻碍了佛教的进步，所提出的改革主张。一九一五年，着《整理僧伽制度论》，以期建立新僧团制度。一九二九年，更着手组织“世界佛学院”，以建立人生佛教，促使佛教世界化，其造就培养的僧材甚多，有法舫、法尊、芝峰、印顺、大醒、大勇等。综观太虚大师一生，皆为实践佛僧、佛化、佛国的三佛主义而努力。

　　□一九三七至一九四五年，全国佛教青年僧侣，在爱国热血的驱使下，投入政府抗战行列，其事迹如：一九三七年，成立“上海僧侣救护队”；一九三九年，缅甸人民因日本唆使而反对开放滇缅公路之风潮，因“佛教问团”赴缅甸等各国访问，得以平息；一九四○年，组“陪都僧侣救护队”，实地从事重庆地方救护灾胞工作，直到日本投降，共五年；同年，组“中国佛教国际宣传队”，赴缅甸宣扬我抗战国策。

　　□□灵泉寺，位于基隆，由善慧法师所创建。师曾内渡大陆，依景峰和尚出家，并继承 曹洞宗法脉。回台后，与善智法师共同创建灵泉寺，任该寺住持，致力于创办佛教中学林（泰北中学的前身）。

　　□法云寺，位于苗栗，民国初年，由觉力、妙果二师开山，以觉力法师为首任住持，先后在该寺举办过传戒。后妙果、妙然法师相继担任住持。

　　□凌云寺，位于北县五股乡，创建于一九○九年，开山住持为本圆法师。

　　□超峰寺，位于高雄县阿莲乡，清乾隆二十八年（一七六三），由绍光法师所创建，后承定法师加建“龙湖庵”为女众道场。一九四一年被日军所占。光复后，永定、开参法师相继住持。此四大派，除法云寺觉力师是来自大陆的鼓山涌泉寺，是正统的佛教僧侣外，灵泉寺善慧法师和凌云寺本圆法师，皆为台湾“斋教出身，而后成为受戒的正统僧侣。超峰寺永定法师，则是先在家乡皈依“斋教”的龙华派，再转为正统僧侣的出家众，此模式在日据时期的佛教界相当普遍。

　　□由于台湾自清代以来，普遍流行“斋教”信仰，此乃由中国大陆传入，是混合儒、释、道三教思想的一种在佛教，分有龙华派、金幢派、先天派等，都以释迦牟尼佛和观世音菩萨为本尊，所不同的是在生活上的规范。其中，龙华派最具社会色彩，持戒较为宽松，容易接近群众，故斋友人数在三派之中为最多。到了日据时代，日本佛教（僧人可以娶妻食肉，不必受戒）亦随着日人传入，如：日莲宗、净土真宗、曹洞宗、临济宗、真言宗等，佛教日本化日渐明显，台湾僧人娶妻吃荤者渐增。台湾光复以后，大陆僧侣来台，数百年来经过闽南、斋教与日本化的变质佛教才得以澄清，而开启台湾佛教发展的新页。

　　□佛教教育包括：□僧伽教育：如佛光山中国佛教研究院及丛林学院、华梵佛学研究所、法光佛学院、圆光佛学院、福严佛学院、元亨佛学院、香光尼众佛学院等；□社会教育：如佛光大学、南华大学以及玄奘大学、华梵大学、慈济医学院、智光中学、普门中学、慈航中学及各寺院附设的幼稚园和托儿所等。

　　□如佛光山、慈济、法鼓山等，对社会福利的推广与落实有极大的贡献。

　　□例如佛光山即相继举办过“宗教文化国际学术会议”、“亚洲宗教与高等教育国际学术会议”、“世界僧伽讲习会”、“世界佛教青年学术会议”等活动。美国西来寺与国际佛光会曾举办“一九九七年祈求世界和平法会”，计有佛教、天主教、耶稣教、摩门教、回教等共同参与。一九九七年二月，星云至梵谛冈，与天主教教宗若望保禄二世对谈，更促进国际间的宗教交流。另华梵曾举行“国际佛教教育研讨会”；法鼓山中华佛学研究所与日本、美国、泰国各大学签署学术交流；慈济功德会亦曾与天主教合办“社会工作研讨会”等，此等宗教的交流对谈，对增进国际宗教文化融和，成效显著。

　　□佛光山实践人间佛教的具体成就是：□建立现代教团的体制：两序有级平等发展、僧信四众和谐相处、奠定教团事业基础、文化教育多所成就。□建立佛教国际化体系：成立国际佛光会、创建各国道场、举办各种国际会议、进行宗教交流等。□建立人间佛教的社会：生活法语、佛化家庭、社会应用、举办活动。□建立两岸交流方式。详见《佛教·　教史·　佛光山的人间佛教》。