四、南传佛教的教义?

　　南传佛教的特点是朴素求实。佛教中历代祖师大德都很简朴。南传佛教的寺院有三个要素：菩提树、大殿、白塔。他们的大殿非常简单，与我们的琉璃瓦大殿相比，整个寺院就象民房一样。这也促使我们求实。斯里兰卡、泰国的僧人穿着也很朴素。前些时候泰国的僧王来访华，随行人员穿的都是平日穿的那种咖啡色的衣服。这说明他们到哪里都是一种心境。这非常难得。南传佛教国家的经典主要是《阿含经》、《阿毗达摩》和戒律。《阿含经》的经文非常短，象孔子《论语》的形式。要把它译成中文很困难。这些话基本上是释迦佛的原话。《阿含经》的中心思想是四圣谛、十二因缘、戒律、果报等。虽简单，但应用到生活中是个大学问。在斯里兰卡、泰国，人们基本上是用这种思想指导生活的。他们把释迦佛当教师。佛不能代替我们解脱，要想有受用，就必须自己去做。即使说去西方极乐世界，那也要念佛至一心不乱，证到念佛三昧才能往生。这个过程本身就是修持的过程。就是靠佛力，其实是自他不二的。南传佛教之所以兴盛，与它用佛法指导他们的日常生活是分不开的。佛法与世间法结合到一起，才会有生命力。

　　南传佛教最大的特点是朴实，对形而上学的问题很少涉及。佛陀时代有人提出十四个问题问佛，如宇宙是否是永恒的?宇宙是有限吗?有边吗?如果有，在哪里?佛悟后的境界是什么?身与心是相同还是不同?人死后还存在吗?不存在吗?既存在又不存在吗?等等。所有这些问题佛陀都不回答。为什么不回答，因为佛教的根本教义第一是告诉人们世界有苦，第二是告诉人们解除痛苦的方法。而那些形而上的问题，跟教义关系不大。不是我们目前迫切需要掌握的，其次若在这些问题上纠缠下去，则会永无止境。佛经上有这样一个比喻：有个人中了毒箭，人们把他带到医生那里，而那个人是个非常认真的人，对医生说：你先不要拔箭，我先要了解一下，这支箭是谁射的?箭上的毛是什么鸟身上的?……如这样追究下去，那个人早就死了。我们的生命是短暂的，人身难得，要集中精力去解决最迫切的问题，那就是学习佛法，把握生命。第三、我们的语言没法回答这些问题。语言是总结我们的经验，以表达我们现在了知的范围内的事物，离不开世间、空间相，而对于我们没经验过的，语言就没法表达。在佛经中还有一个比喻：河中的鱼和乌龟是好朋友，有一天乌龟到陆地上来散步，回来后，鱼问它：你到哪儿去了?乌龟说：到岸上散步去了。鱼说：散步是不是游泳啊?乌龟说：不是，是在岸上走。可是鱼始终不明白散步是怎么回事，因为它从来没有这样的体验，它要是到岸上散步就回不来了。所以很多静坐的体验，特异功能，你必须自己去做才知道，语言是表达不清楚的。但又有人问：是不是佛陀不知道所以回答不上来?这我也没法回答。不过有一点可以告诉大家，释迦佛有一次在一片树林里捧起一把树叶问弟子：是我手中的树叶多还是森林里的树叶多?弟子说：当然是森林里的树叶多。佛说：同样，我所说的法就象我手里拿的树叶，我没讲过的法就象森林里的树叶一样多。所以说：释迦佛说的法只是一小部分，为什么会那样?因为释迦佛是应机施教，大家不需要的，佛不会卖弄学问，因为佛说法不光是为了传教，而是为了解决众生的问题。

　　五、南传佛教对禅定的重视

　　南传佛教之所以能兴盛，还有一个重要原因，就是他们对禅定的重视。可以说，没有禅定就没有佛教，只有通过禅定的修习，才能开发智慧，才能有真正的受用。在斯里兰卡，每月的十五日称为月圆日，是全国的公共假期。所有居士、信众，都到庙里来修习禅定。早晨先到佛殿里拜佛，之后，献花供佛。他们不是用香烛供佛，他们那有一种叫“寺庙”的花，一年三百六十天，天天长，天天掉，大家就捡起来洗净后供佛，早晚则用小油灯供佛。然后听出家人说法，在法师们的带领下坐禅，一天二、三次。

　　还有一种形式是在孤岛上修行，斯里兰卡周围有很多树木茂盛的孤岛，每一个孤岛就是一个坐禅中心。去那儿修行要有许多的条件：不是出家人不许去；不习禅定不许住；进去后三个月内不许出来；进去时不许带任何东西。岛上条件极其简陋，但在那儿证了初果、二果的大有人在。静坐中会出现各种现象，佛来、魔来、快乐、恐惧等，出现了问题你就可以问禅师，他一听就知道你问题出在哪里。因为他们都是过来人。你若在那儿经过三个月的静坐会有很大进步。他们那些僧人气质表情与一般人都是不一样，所以斯里兰卡人对这些人特别尊敬，认为供养他们是自己的福德，都争先恐后。他们的饭由一个小船送过去，等僧人们吃完饭他们就赶快离去生怕打扰他们。

　　还有一种静坐中心是在森林中，比孤岛松一点，但有一个特点：每个中心都有一具真的骷髅，要求年青的比丘修不净观。因为一看到好看的就欣赏，这样很难不贪着。因此，让人面对一具骷髅，这时再叫你爱你也不敢了，这很有效。有时他们在房间里也放一具骷髅，时刻提醒自己要有苦、空、无常的观念。

　　泰国佛教更以静坐著称。那儿有一座法圣寺，占地二百亩，有一个大讲堂可容纳1万人。门外所有的地方都是草坪，中间有树木，人可以坐在树下。去年，泰国十八所大学联合在那里举办了一次夏令营，有上千的学生参加。那里蚊子特别多，每棵树下挂一个帐篷，每个帐篷里坐一个学生。他们每天静坐的时间很长，这些都很值得我们借鉴。

　　曼谷附近有一座佛城，可容纳上万僧人一起静坐，每逢国王生日，也就是泰国的国庆日，政府要组织至少一万僧人去那里静坐，修习禅定。数以万计的信徒纷纷赶来护法，以此功德，祈求国泰民安，场面十分感人。

　　在泰国北部森林中，还有专门修中国禅宗的。那里静坐中心的禅师们都很有道行，就连国王每年都要乘专机到那儿请教。泰国的居士有这样一个习惯，他们在尘世中工作、生活一段时间后，感到心情烦闷时就到寺院静坐一、两天，等心情宁静了再返回尘世去工作和生活。

　　斯里兰卡有两种坐禅方法：一种是定禅；一种是观禅。每一种都是一个庞大的体系。在观禅中，观想的方法有四十多种，如观骷髅叫不净观，还有把自己的身体分为一个部分一个部分去观想，看看哪块骨头哪块肉是自己的，这也可以有效地破除对自我的执着。还有一种方法叫四梵行，四梵行就是慈、悲、喜、舍。例如慈观，可以分为几个步骤：

　　1.对自己修慈。观想：愿我快乐，愿我幸福，愿我无害无恼，这样你自己就会慢慢高兴起来了，自己高兴了，就会变得和善，别人见了你也会高兴。

　　2.对你最亲近的人修慈。通过第一步的修行，当慈爱遍满自己周身以后，可以观想：愿我父母、亲人、朋友、师长快乐幸福，过一段时间也会成就安止。

　　3.对一切人修慈。当第二步完满之后，进一步把这种爱扩展到普通人、动物、饿鬼、一切有情，包括自己的怨敌。这是很不容易的，但是只要我们除去固执的己见，多从他人的角度去考虑问题，也是可以做到的。

　　这样修习完成以后，会对整个世界充满慈爱，因为你的慈爱会使你周围的一切与你亲近，你会发现你的路很宽，生活到处充满了阳光。

　　其它的观法还有很多，在《清净道论》里有详细的讲解。

　　六、佛化社会

　　关于佛教社会化，孙中山先生曾说：佛法可以弥补法律之不足。这是就佛教的社会作用而言的。我们知道，法律是维护社会治安。谁犯了罪，法律就理所当然地惩治谁。而佛教是让人灭除贪、嗔、痴，教人慈悲喜舍，使人不产生邪念，若真是依教奉行，肯定对社会安定繁荣大有益处。

　　泰国95%以上的国民信仰佛教，寺院29144座，僧尼30多万人，沙弥11万多人，寺童6.5万人，僧王是僧团的最高领袖，地位极高。无论国王、百姓，见到僧王都要跪拜。僧王本人很有道德，不干预国事，政教分开。

　　在泰国，短期出家蔚然成风，即使是当今国王也曾出家两个星期。泰国人普遍认为，出家的功德特别大，出家后把功德回向给父母是报答养育之恩的一种方式。一般人至少要出家3个月，否则被认为不孝。人们觉得没有出过家的人容易松懈懒散，因为出过家的人首先是能受到很好的教育。

　　在斯里兰卡，僧人有他特殊的地位。三百年前，那里是殖民统治，英国人为同化这个民族，在那里传播基督教。1948年斯里兰卡独立。在此之前，斯里兰卡的独立运动是由僧人复兴佛教开始的。以此形式来反对英国的殖民统治。可以说斯里兰卡的老革命是僧人。其中一位老僧人还健在，现在是总统的顾问。几乎总统的任何决定都要请教他。

　　在五十年代，在斯里兰卡兴起了佛教的热潮，并且吸收了一大批优秀的人才。先后有几十人从牛津、剑桥、美国回来，在社会上各大学布教弘法，他们吸收了一些西方文化的长处，把佛法紧密与生活联系在一起，非常行之有效。他们的僧才教育是国家教育的一部分，所以僧人的素质很高。那里的每一所大学都吸收僧人。僧人在大学学习、讲经说法更是平常事。在家人遇到麻烦总要去请教僧人。上完大学，国家分配工作，但一般有50%的人还俗。斯里兰卡的佛教教育非常普遍，小孩从一年级到大学都要到寺庙里学习。他们一般每周上五天课，周六、周日到寺庙学佛。也把佛法编为12年级，政府考试，通过不了佛学这一关是不行的，这有点类似我国的政治课。他们以佛教教化社会，所以老百姓的佛学水平都相当高。你若跟他们谈佛法，他们会很高兴。

　　泰国的僧人是托钵乞食的。他们有固定的路线，每天早晨六点，居士们都在门口等着僧人化缘。在湖区有些僧人是乘船化缘的，居士们就等在码头上。他们是严格遵守过午不食的。他们荤素都吃，根据戒律的规定，出家人托钵乞食是不能挑剔的。居士们给什么就吃什么。

　　总之，在南传佛教国家，佛教与社会及人民生活紧密地联系在一起，其关键是政府、知识分子、人民承认佛教是可以为社会服务的，这也是那里佛教兴盛的主要原因。

　　通过以上的介绍，能使大家对佛教的不同部派有所了解，更重要的是要从中吸收和借鉴他们的长处，激励自己的信仰和修持，使佛教真正落实到我们的生活中，并起到化导社会的作用。我就讲到这里，谢谢!