□隋炀帝在开皇十一年（五九一）皈依智者大师受戒，时值炀帝（晋王广）尚任扬州总管，智顗授其总持菩萨的皈依名号，晋王广亦回赠智顗“智者大师”的尊号。智者大师被尊为天台宗的创始人，以常居天台，世称天台大师，亦为宗派立名之由。

　　□安息人，祖世为避仇而移居南海，后从僧朗出家，止于嘉祥寺，世称“嘉祥大师”。着疏甚丰，有《中论疏》、《十二门论疏》、《百论疏》、《法华经义疏》等，集三论思想的大成，为三论宗的开祖。

　　□隋代信行（五四零至五九四）所创的三阶教又称普法宗。此宗将佛教按“时”、“处”、“机”（指人）分为三阶，以第一阶为正法时期，“处”为佛国，其“机”唯有佛菩萨，所修持者为大乘一乘佛法；第二阶为法时期，“处”为五浊诸恶世，“机”为凡圣混杂，流行大小乘（三乘）佛法；第三阶为末法时期，“处”为五浊诸恶世，“机”为邪解邪行之人。信行以为当时已进入第三阶的末法，若依据第一阶的一乘、第二阶的三乘等别法来修行，甚为困难，故必须依第三阶的普法，皈依一切三宝，断除一切恶，修持一切善，方始有成。此即三阶教的根本主张。信行自称一乘菩萨，倡导第三阶的佛教，废具足戒，强调苦行忍辱、从事劳役，并以乞食为生，一日一食，反对偶像崇拜而仅礼拜佛塔。又认为一切众生皆是真佛，故路见男女，一概礼拜。在经济方面，于隋文帝开皇三年（五八三），设置十六种“无尽藏行”制度，劝化信徒施舍钱粮，而由寺院库藏，然后布施或借贷给贫苦信徒，或供修缮寺塔经藏之用。唐朝为对僧尼的统理建立制度，故采僧官制及设置度牒，而唐初高祖于武德二年为统摄僧尼，维持纲纪，置有十大德来担任此职。

　　□法藏（六四三至七一二），字贤首，祖先康居国人。早年师事智俨，听讲华严，深入其玄旨，以能通西域诸国语与梵文经书，遂奉命参与译事，先后译出《新华严经》、《大乘入楞伽经》等十余部。尝为武后讲华严十玄缘起的深义，而指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领解，后师乃因之撰成《华严金师子章》。师一生致力于华严教学，集组织理论的大成，又将佛教各种思想体系分为五教十宗，推崇华严为最高者，实乃华严宗实际的开创者。

　　□善无畏与金刚智、不空，于玄宗开元年间先后东来长安传授密法和翻译经典，并称“开元三大士”。三人首将密教传至中国，奠定密教基础。

　　□当宪宗迎佛骨至京师，“王宫士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭产充施者，有燃香臂顶供养者”。此崇佛热潮，正是帝王支持所产生。

　　□此数据乃根据道宣律师的《大唐内典录》所载。

　　□《开元释教录》，凡二十卷，唐代智升编于开元十八年（七三○）。全书依序列举自东汉明帝永平十年（六七）至唐代开元十八年，凡六六四年间，一七六名译经僧所译大小乘经律论，共计二千二百七十八部七千零四十六卷。其中最后两卷为大、小乘的入藏目录，总计入藏经典一千零七十六部五千零四十八卷，历来所谓“一切经五千余卷”之称即出于此。又其中的“有译有本录”，将大乘经分般若、宝积、大集、华严、涅槃五大部，并注明单译、重译，为后世大藏经编目所遵循。智升复将本书入藏目录以千字文编号，预防混杂，编定《开元释教录略出》四卷，为北宋以后雕印大藏经编号的依据。

　　□例如：随文解释义理者，称义疏；随文解释字句者，曰文句；总论一经之大义者，称大义；恒不随文出疏，而分门别类以释全文内容者，则称玄义；对疏之注释，常称疏抄；笔记师之口述者，称记述等。

　　□韩愈虽曾写（原道）一文贬抑佛教，又于宪宗迎佛骨时，上（谏迎佛骨表）反对此事，然被宪宗贬至潮州时，却遇大颠和尚而皈佛。

　　□变文即是将佛典故事或经史内容加以改编，使其趣味化、生动化、通俗化，而适合教化民众之文，是受佛教影响而流行的说唱文学作品之一。尤其经典在唐朝大量传译之后，部份佛教徒为致力于佛法的普及，则于开讲佛经时，尽量改编为通俗的故事体裁，甚至配以通俗音乐吟唱的“俗讲”讲经法会，于是变文在中唐、五代非常盛行。此外，为配合讲经变文，描绘经中所叙述故事的“变相图”也应运而生。

　　□唐武宗会昌二年，开始整肃佛教团体，对不守戒律的僧尼，悉令还俗，将僧尼的私人财产没入国库等。会昌四年，令小规模佛堂、兰若等无额寺院的僧尼还俗。会昌五年，对全国寺院及僧尼数量予以严格规定，被毁大、中佛寺四千六百多所，小佛堂达四万余所，还俗的僧尼二十六万五百人，没入田园数千万顷，佛像及佛具改铸为货币或具，使佛教遭受前所未有的劫难，虽宣宗复兴佛教，却已非往昔面貌。

　　□五代在北方，即后梁、后唐、后晋、后汉、后周；十国在南方，为前蜀、吴、吴越、闽、南汉、南平、楚、后蜀、南唐、北汉。

　　□后周世宗显德二年为削减寺院的力量，乃实行排佛政策，下诏内容为：□无敕赐匾额的寺院一律废毁。□禁止私度僧尼。□未经父母、祖父母认可者，不能出家。□男子十五岁以上，须背诵经文百纸，或读诵经文五百纸；女子十三岁以上，须背诵经文七十纸，或读诵经文三百纸以上者，方可出家。□禁止私自传戒，须由祀部发给度牒，始可剃发受戒。□奴婢、奸人、奸细、逃亡中的盗贼、恶逆的徒党等，不得剃度出家 。共废毁寺院三万三百三十六所，又下诏毁佛像，收钟、磬、钹、铎等以铸钱。

　　□永明延寿禅师（九零四至九七五），净土宗六祖，法眼宗三祖。临安府余杭（浙江杭县）人，俗姓王。字仲玄。初为吏，三十岁依龙册寺翠岩令参禅师出家。后往天台山参谒德韶国师，初习禅定，得其玄旨，成为法眼宗三传者。后于国清寺行法华忏，颇有感悟，于是朝放诸生类，夕施食鬼神，读诵《法华经》，又精修净业。后住明州雪窦山传法，法席大盛，并复兴杭州灵隐寺。建隆二年（九六一）应吴越王钱俶之请，迁永明大道场，接化大众，世称永明大师。师曾召集慈恩、贤首、天台三宗僧侣辑录印度、中国圣贤二百人之著书，广蒐博览，互相质疑，而成《宗镜录》一百卷。对当时各宗派间的宗旨分歧，持调和的态度。高丽王见此书，乃遣使叙弟子之礼，并派国僧三十六人前来学法，法眼的禅风遂盛行于海东。开宝八年示寂，世寿七十二。赐号“智觉禅师”。另着有《万善同归集》六卷、《神栖安养赋》一卷、《唯心诀》一卷等六十余部。