第二节 伐弹那王朝的佛教
　　戒日王统 由于小邦林立，后期的笈多王朝，在中印方面，虽仍是一个霸王，自号君王，并举行马祀，但国土有限，仅统治摩羯陀及孟加拉两地。在当地的许多小邦之中，当推据于旁遮普东部地区的塔尼斯华尔（Ｔｈａｎｅｓｈｖａｒａ），较为强盛，它的开创者为弗沙伐弹那（Ｐａｓｈｙａｖａｒｄｈａｎａ）经过四传，到第五位酋长波罗羯罗伐弹那（Ｐｒａｄｈａｋａ－ａｖａｒｄｈａｎａ）始建立了伐弹那王朝，即是戒日王朝。波罗羯罗伐弹那有二子，一名罗伐弹那（Ｒａｊｙａｖａ－ｒｄｈａｎａ），一名曷利沙伐弹那（Ｈａｒｓｈａｖａｒｄｈａｎａ喜增），西纪六○四年，波罗羯罗伐弹那率二子将大军东征匈奴，不幸卒于军中；长子继位，再率军东征马尔华，又不幸中其土王之诡计所陷而死；遂由年仅十六岁的幼子即位，并以曲女城为首都（今之Ｋａｎａｕｊ）那就是我国唐书中的戒日王（西纪六○六年至六四七年），也即是玄奘所见的戒日王。
　　戒日王是印度古代史上最后的一位伟大的国王，他将版图扩大，自雅鲁藏布江之河口，一直到伽第瓦尔，包括了旁遮普、马尔华、曲女城、比哈、孟加拉、阿里沙、阿菩蜜等地，除了西北边疆之外，可谓整个西北印度都在他的掌握之中了。唯其版图之扩张，固有凭籍武功的征服而来，然而，例如鸠摩罗国、摩羯陀、尼泊尔、克什米尔、婆罗毗（今之古迦拉底）等自治土邦之归属戒日王朝，乃是由于戒日王之道德学问的感召。
　　戒日王与佛教 戒日王是一位多才多艺的君主，他在位四十一年，用兵仅六年，其他的时间即用于政治、文化及宗教。唐太宗贞观十五年，王与中国修好，我国于贞观十七年派王玄策至印度，立碑铭于摩羯陀。戒日王的文艺造诣，已在第七章中略有介绍。
　　在宗教方面，戒日王本为印度教徒，后受玄奘三藏及小乘教的大德迭婆伽蜜多（Ｄｉｖａｋａｒｍｉｔｒａ）之感化而归信佛教，佛教屡遭法难，因此亦稍呈复兴之机。他对佛教的功绩之最著者，约有下列四事：
　　一、禁止杀生，奖励素食。
　　二、依照阿育王对于宏扬正法的先例，建寺院、造石塔、筑旅舍，以供沙门及朝礼圣迹者之用。
　　三、每年召集沙门举行佛学讨论大会一次，贤者赏之，顽劣者徵戒之。
　　四、每五年举行无遮大会一次，并将财物布施民众。
　　但是戒日王亦同样对印度教持崇敬态度，由西域记说他在钵逻耶伽（Ｐｒａｙａｇ）大会时，先礼佛陀像，次日礼太阳神像，第三日礼湿婆神像，可见一斑。
　　玄奘三藏的光荣 奘师于贞观三年（西纪六二九）出中国经西域至印度，留学十七年而后返国。留印期间，从戒贤学瑜伽唯识，随如来密、师子忍等习因明、声明，又向胜军学唯识决择论。回到那烂陀寺奉戒贤之命，讲摄大乘论及唯识决择论，并会通中观瑜伽二宗之义，著“会宗论”三千颂，以答覆当时在寺讲中百二论而破瑜伽义的师子光，名望因此大振。
　　后与海慧、智光、师子光等四大德共赴戒日王之请，与乌荼国小乘论师对论，小乘论师制破大乘义七百颂，奘师由大乘制一千六百颂名为“制恶见论”而破之，声誉益隆。
　　贞观十六年冬，戒日王又于曲女城，大会十八国王，大小乘僧三千馀人，那烂陀寺僧千馀人，耆那教徒二千馀人。奘师被请为大会论主，作“真唯识量”颂，称扬大乘，并宣示大众：若有一字无理而能难破者，请斩首以谢。如是经过十八日，竟无一人取发议论。无怪乎玄奘的盛名，迄今仍为印度学者之所崇敬。
　　东印法难 当戒日王之父羯罗伐弹那王在位时，东印的土邦金耳国，日渐强盛，国王设赏迦（月），挟武力西侵，所到之处，摧毁佛法，坏寺、坑僧，并伐佛成道处（佛陀伽耶）的菩提树，佛涅处（拘尸那）的佛教寺僧也被焚杀殆尽。玄奘之师戒贤论师，据说就是曾被此王所坑而逃脱的一人。
　　教难遍及恒河两岸，一时法运顿衰，若非戒日王的归依佛教，佛教的慧命即可能从此而断！
　　戒日王祷于观自在菩萨，一举而战胜了设赏迦王。可是，戒日王无子，故在他驾崩之时，亦即是戒日王朝衰亡之期，王仅有一女，嫁于南方婆罗毗邦的幼日王；戒日王死后，各邦又自行独立，有的则不承认戒日王的继承人选。当时有一位戒日王的大臣名叫有修，也想继承王位，因其抗拒唐朝使节王玄策，而被玄策借西藏武力将他囚送到了中国。
　　戒日王之后，婆罗门教出了两位杰出的学者，一是弥曼沙派的鸠摩利婆多（ＫｕｍａｒｉｌＢｈａｔｔａ），一是吠檀多派的僧羯罗 利耶（Ｓｈａｎｋａｒａｃｈａｒｙａ），这两人在西元六五○至七五○年的一个世纪之内，恢复子吠陀经典原先的崇高地位，并对佛教作了无情的攻击。
　　鸠摩利婆多的伟大著作是“吠陀真义评论”，婆罗门教的哲学因此大成，佛教的特色便因此消失，他云游全印，辩才无碍，宏扬其学说，攻破佛教。他是北印人，据说当他的南印派隆盛之时，佛学子中竟无一人能够胜过他们的议论；那烂陀寺的讲学方式，一向公开，至此，因为无力降伏外道，只好改在内室讲授。
　　至于僧羯罗 利耶，他是南印度人，他在宗教哲学上的贡献，被印度史家誉为是一种人类思想的结晶。他为宏扬教义，于印度的东、南、西、北的四方，建立四个传道中心，等于在精神上他已统治了印度全国。据传说，当他至藩伽罗地方，找着佛教徒辩论，但在佛教的法将之中，竟无一人能够取胜于他，于是，即有二十五所道场被毁，五百位比丘被逼改宗其教；向东到欧提毗舍地方，情形也是如此！
　　人能弘道，非道弘人，人才的优劣，与法运的隆污，关系实在太大了！
第三节 佛教与外道的交涉
　　何谓外道 外道是佛典中的术语、梵语叫做底他迦（Ｔｉｒｔｈａｋａ），是指佛教以外之教道，或称为外教、外学、外法。
　　维摩经义记第一本说：“法外之计，斯称为外道。”
　　三论玄义卷上说：“至妙虚通，目之为道，心游道外，故名外道。”
　　首楞严经义疏注经卷二说：“不入正理，但修邪因，名为外道。”
　　凡是佛教以外的一切教道，以佛子视之，均为外道，初无轻藐之意；然以外教学者无不舍自己的身心而别求安顿，所以含有向外求道的意思者，即为外道。
　　佛典中所指的外道，范围极广，在第一章所介绍了的婆罗门教、六派哲学、六师外道、总为六十二见等都是。他们也都跟佛教会发生多多少少的交涉，佛教在外道包围的环境中出现、成长，也在外道包围的形势下变质、灭亡。这从阿含圣典、部派的阿毗达磨、大乘的各家论书中，见到所谓破外道的论锋之锐利，便知道佛教是在不断地奋斗中发展的。最后的密教，在实际上受了外道的同化，仅在心理上强调降伏外道，终于是接受了被外道消灭的命运！