第一节　释尊的时代背景

　　奥义书与佛教 在上一章第三节已经说到了奥义书的出现，是由于时代思潮的所趋，故其内容有反传统的锋芒。从大体言之，佛教亦可谓曾受此书的熏陶，例如业说，在古奥义书本为不公开的密教，到佛世则成为各教派所公认的思想；轮回说，在梵书时代已萌芽，完成而为一般所承认者，则自奥义书时代始；解脱说，乃为奥义书的最终目的。凡此，均足以推定，佛陀虽因奥义书为印度西部婆罗门教内的密教而未亲见，但却不能说佛陀未曾受到此书之自由思想的间接影响。因为，佛陀所说的业、轮回、解脱，虽不尽同于奥义书，却不能说其间毫无关系。

　　何为时代思潮 要讲当时的思潮，须先说明当时的印度民族及社会的变迁。

　　雅利安人以拘罗地方为中心，建立了婆罗门教的文化思想，例如潘迦那（Ｐａｎｃａｌａ）、摩野（Ｍａｔｓｙａ）、秀罗色那（Ｓｕｒａｃｅｎａ）等国家，均以此为中心。

　　可是，到了此时，被婆罗门的法典视为半雅利安半野蛮的下等种族，却在恒河流域，特别是摩羯陀国，产生了新的文化思想。从包达耶那法典（Ｂａｎｄｈａｙａｎａ　ｄｈａｒｍａ　Ｓｕｔｒａ）等看来，摩羯陀人似系吠舍种与首陀罗种的混血人种，他们的祖先，吠舍种的雅利安人，也较居于拘罗地方的雅利人，更早来到印度，经过与贱族达维荼人的通婚，便成了新的独立的种族。

　　这些独立的种族，以摩羯陀国为中心，至佛陀时代，大国约有十六国，例如中阿含经五五·二?二的持斋经所载，其中以都以于王舍城的摩羧陀、都于舍卫城的?萨罗、都于?赏弥的嗟弥、都于毗舍离的跋耆等国，较著名而强盛。

　　在这些新的邦国，虽亦受有传统婆罗门文化的影响，但其自由文化的勃兴，却受到了王者的保护。故在此一区域，虽也有四种姓的观念，却把刹帝利阶级，置于婆罗门之上。这些王者，未必出于原来刹帝利的血统，然其仍以刹帝利种自居而领导四姓。因此，凡是新思想，均受到重视，婆罗门至上的观念，则受到严重的考验，反吠陀的思潮，则受到王者的保障。

　　反吠陀的沙门团 我们已介绍过六派哲学的名称，那是传统学派的繁衍，他们无一不承认吠陀的价值。这里的沙门团，却是否认吠陀价值的革新派。

　　事实上，在佛陀前后的一二百年间，印度的思想界极混杂，归纳起来，大致可分四类：

　　①正统的婆罗门教。②习俗的信仰，此系以史诗为中心的思想，他们是以梵天、维修奴、湿婆等三神为中心的婆罗门教的通俗化。③哲学，例如六派哲学之大部分已在成立中。④反吠陀的沙门团。

　　反吠陀的各派，均有其特种的主义及其教团的组织，此等教团为了与婆罗门区别起见，即以沙门（Ｓｒａｍａｎａ勤息）来命名。故在佛陀介绍各派的意见时，便称之为“或沙门，或婆罗门”。各派之称佛陀，也以“大沙门”或加上释尊之姓“沙门瞿昙”呼之。

　　当时的沙门团很多，佛典中有九十六种外道的记载，其中最有名的外道沙门，便是六师外道。

　　六师外道 六师外道的有关记载，见于小乘经律的有多起，今以长阿含经第二十七之“沙门果经”为准，介绍他们的名字如下：

　　一、不兰迦叶（Ｐｕｒｎａ?Ｋａｓｙａｐａ）：为伦理的怀疑者，否定善恶之业有其相应之根，故唱无作用论。

　　二、末伽梨瞿舍利（Ｍａｋｋｈｏｌｉ?Ｃｏｓａｌａ）：此为邪命外道之祖，唱无因而有论。乃是耆那教的一派，在佛世极有势力，除了耆那教，他是其余五师中的最盛大者。

　　三、阿耆多翅舍钦婆罗（Ａｊｉｔａ　Ｋｃｓａｋａｍｂａｌｉ）：否定灵魂之说，唱唯物论，以快乐为人生之目的，排斥一切严肃的伦理观念，此亦即是顺世外道。

　　四、婆浮陀伽旃那（Ｐｕｋｕｄｈａ　Ｋａｃａｙａｎａ）：主张心物永不消灭，唱世间常存论。

　　五、散若夷毗梨沸（Ｓａｎｊａｙａ　Ｂｅｌａｔｔｈｉｐｔｔａ）：为诡辩派的或捕鳗论者，舍利弗及目犍连，即是此派出身而归信佛教的。

　　六、尼乾子若提子（Ｎｉｒｇｒａｎｔｈａ?ｊｉａｔｉｐｕｔｒａ）：这就是耆那教之始祖摩诃毗卢（Ｍａｈ?ａｖｉｒａ），他出世稍早于释尊，也是王子出身。此派以命（Ｊｉｖａ）及非命（ａｊｉｖａ）之二元论而说明一切，故也是否定有上帝造物观念的无神论者。其实践方面，则以极端的苦行严守不杀生为特色。印度是禁欲苦行的风行国，故当佛教沦为密教之左道而行男女之大乐后即告灭亡，耆那教则历二千五百年，迄今仍在印度流行。

　　六师外道，从佛典中看，可谓一无是处，实则考察彼等之思想，固然不及佛教之合理，但也未必尽如佛经之结集者们所以为的那样。从此亦可反映出当时的佛教与外道之间的冲突，壁垒非常明显。正信的佛子，也确不容存有模棱两可的乡愿意识。

　　六十二见 当时的外道思想，总括各沙门团及婆 罗门之学说，加以整理分类，其得六十二种见解，此见于长阿含经第二十一“梵动经”。综 合六十二见，又可分为如下的两说及十类：

　　甲、说过去世，或称本劫本见者，五类十八见：

　　一、世间常住论，即是常见论，四种。

　　二、世间半常半无常论，四种。

　　三、世间有边无边论，四种。

　　四、异问异答论，即是诡辩派、捕鳗论、不死矫乱论，四种。

　　五、无因而有论即是无因论，二种。

　　乙、说未来世，或称末劫末见者，五类四十四见：

　　六、世间有想论，十六种。

　　七、世间无想论，八种。

　　八、世间非有想非无想论，八种。

　　九、众生断灭无余论，即是断见论，七种。

　　十、现法涅?论，即是无论在何种状态，处于现世的即为最高的境界，五种。

　　然而，婆罗门的思想，固有足以使人反对者，各沙门团的思想，新而激进，亦有趋于极端的偏见。对于人心世道，过与不及均非所宜。因此而有释尊应化人间的事迹出现，佛陀特以无限的智慧及无上的悲心，起而唱中正稳健之教，以辟各派外道之谬论。于是，一时外道披靡，佛法即呈光芒万丈的新气象于我们的世界上了。

　　第二节 释尊的降生与成道

　　佛陀的年代 印度的古代，虽有伟大的文化，却没有历史的观念。因此，释尊虽为人间留下了珍贵的文化遗产，却没有告诉我们他在历史上的确切年代。

　　迄至近世，从各种资料及角度的推论考察，关于佛陀的年代，已有七十多家的异说。我国古德，藉以星陨及地动等的古史记载，所以多信周昭五二十六年甲寅为佛降生，周穆王五十三年壬申（西纪前年九二八年）为佛入灭之说，此可参阅“历代三宝记”卷一、“佛祖统纪”卷二之小字与低格注。然而，此说证据，渺茫难凭，故不为近世学者所采信。

　　近世学者，有采用善见律的众圣点记之说，此为分别说系南传的上座部所传，出入于西元前四百八十年左右；日人望月信亨的“佛教大年表”之纪年，即是采用此说，而以西元前四八五年，为佛灭第二年，即佛教纪元之元年。

　　弗利脱氏（Ｊ．Ｆ．Ｆｌｅｅｔ），则据希腊的史料推定，佛灭纪元是西元前四八三年，略似众圣点记。

　　锡兰的传说，西元前五四三至五四四年，为佛灭纪元之年，现由世界佛教徒友谊会第三次大会通过的佛灭纪元即是此说，而以西元前五四四年为元年，此系根据南印羧?伽国（Ｋａｌｔｎｇａ）一位叫作迦罗毗逻（Ｓｔｒｔ　Ｋｈａｒａｖｃ　Ｍａｈａ－Ｍｅｇｈａｖｈａｎａ）王在优昙耶耆利（Ｕｄａｙａｇｉｒｉ）之碑文所留年代而推算出来。所以历史家斯密司氏（Ｖ．Ａ．Ｓｍｉｔｈ）也同意此说。

　　日本的小野玄妙，根据一切有部的“十八部论”等所传，佛灭后百十六年，阿育王即位，并经推定阿育王即位是西元前二六九年，故在西元前三八四年，即为佛灭之年。（氏著“佛教年代考”）

　　日人宇井伯寿，亦依据小野氏的同一资料推算考察，却以阿育王即位于西元前二七年，佛寿八十岁，乃是西元前四六六至三八六年。（氏著“印度哲学研究”第二）

　　宇井的学生，中村元博士，近来也依据宇井的资料，又用了新的希腊方面的史料，考证之后，把佛陀的年代，订证为西元前四六三至三八年。（氏监修“新·佛教辞典”二四五页）

　　我国的时贤，印顺法师，也用十八部论及部执异论之说，以为阿育王即位于中国周赧王四十三年（西元前二七二年），故以释尊之入灭，应为周安王十四年（西元前三八八）。西元前三八七年即为佛灭纪元元年。（师著“印度之佛教”五章一节）

　　日本学者在中村氏之说未出之先，多采用宇井氏之说。根据上学各家推论，佛灭当在西纪前三百八十多年，已为多数学者所接受。

　　佛陀的家系 释尊降生于东北印度之喜马拉雅山麓，那是一个小国，释迦族就是此国的主人。那是一个当时残存的贵族共和国之一，由居于罗泊提河（Ｒａｐｔｉ）东北，面积约三百二十平方里之处，分有十个小城邦，再从这十城之中选出一位最有势力的城主，作为他们的王，迦毗罗卫城的净饭王，就是他们当时的共和国的领袖，释尊悉达多（Ｓｉｄｄｈａｒｔｈａ　一切义成）便是净饭王的太子。

　　据旧来的传说，释迦族是雅利安人的刹帝利种，出于名王甘蔗之后裔，甘蔗王族则出于瞿昙又称乔答摩（Ｃａｕｔａｍａ）仙之之后，故以瞿昙为氏。

　　但据近代的史家，例如日本的荻原云来、藤田丰八、以及我国的印顺法师等，均主张释迦（Ｓａｋｙａ）族不是白皮肤的雅利安人，而是黄种的蒙古人。

　　依据律部的考察，释迦族与跋耆族等相近，而且释迦族不与雅利安族通婚，彼此均被视为非我族类，释迦族及跋耆族出身的比丘，也有以佛是我族的佛而?跃。又据玄奘“西域记”所记当他游印时的人种分布状况，释迦族等的地区，乃为黄种人所居，今日的尼泊尔，当然更不用说，那是蒙古族的黄种民族。

　　此一发现，很有价值。不过，玄奘游印时的人种分布状况，也未必即同于相距千年之前的情形，根据外族入侵印度的次第而言，最早的黄种人之到来，似在大月氏之进入，大月氏又称为塞族（Ｓｅｙｔｈｉａｎ），并以塞族所居之地为释迦（Ｓａｋａ）。但是，大月氏之入印，有史可考的乃是贵霜王朝，释尊的时代之前，似尚未有黄人入印。唯其释迦族之不是纯正的雅利安血统，当无疑问，故在情感上与雅利安之间的互相歧视，乃非偶然。

　　迦毗罗卫（Ｋａｐｉｌａ?ｗａｓｔｕ）的今址，是在尼泊尔国境内的毕拍罗婆（Ｐｉｐｒａｖａ）地方，经发掘到的古迹已予证实，即　　北纬二十度三十七分，东经八十三度八分之处。

　　释尊之母摩诃摩耶（Ｍａｈａｍａｙａ）夫人，是天臂（Ｄｅｖａｄａｈａ）城主之女，此城位于庐口皿尼河（今之Ｋｏｈａｎａ）之东，也是释迦族中的十个城邦之一，所以这两城之间，保持有传统的姻亲关系。摩耶夫人将要分娩之前，依时欲返回娘家生产，但在半途于进入她父王的别宫—蓝毗尼（Ｌｕｍｂｉｎｉ）园休息之时，即在一棵无忧（Ａｓｏｋａ）树下，释尊降临了人间。

　　出家以前的菩萨 尚未成佛的佛陀，照例称为菩萨。

　　释尊究非常人可比，当他初降人间，即能自行七步，并举右手，作狮子吼：“我于天人之中，最尊最胜。”说完此语，即如平常婴儿不行走亦不言语了。

　　菩萨降生七日，摩耶夫人病逝，嗣后即由同时嫁给净饭王的摩耶之妹，摩诃波?波提（Ｍａｈａｐｒ?ａｊａｐａｔｉ）夫人，担起抚养菩萨的重任。

　　释尊七八岁时，从跋陀罗尼婆罗门，受学梵书等六十种书，又从武师学习诸般武艺。十四岁出城郊游，见了病人、老人、死人、沙门，而兴世间无常之感，并启出家修道之念。十六岁时，父王忧虑太子出家，故设三时殿（三时，参阅增一阿含卷四十三之末的夹注），广聚采女，期以五欲牵住太子的出家之心。十九岁，纳天臂城主之女耶输陀罗（Ｙａｓｏｄｈａｒａ）为妃，生一子叫做罗目候罗（Ｒａｈｕｌａ）。

　　据十二游行经说，太子有三夫人，一瞿夷、二耶惟檀、三鹿野。耶惟檀即是罗目候罗之母耶输陀罗，关于罗目候罗的出生年，有三异说，可参阅望月氏“佛教大年表”四页。

　　又根据本说一切有部律破僧事卷三，也说悉达多太子有三妃子，一为耶输陀罗，二为乔比迦，三为鹿王。同书卷四又说：“尔时菩萨在于宫中，嬉戏之处，私自念言：我今有三夫人及六万采女，若不与其为俗乐者，恐诸外人云我不是丈夫，我今当与耶输陀罗共为娱乐，其耶输陀罗因即有娠。”大正藏二十四册一一五页）。一般传说释尊指腹生子，若以人间的佛陀而言，宁信上说，较为合理。

　　出家修行 不论净饭（Ｓｕｄｄｈｏｄａｎａ）王用尽一切方法，豪华的宫庭，五欲的迷醉，都不能留住太子的心，终于，在一天夜里，当大家都在梦乡中的时候，太子起身，看了他那正在酣睡中的妃子及爱子最后一眼之后，便唤醒他的驭者车匿（Ｃｈａｎｄａ　有译作阐陀、阐奴）跨上马背，悄悄地离开了王宫，离开了迦毗罗卫城。拂晓时分，到了罗摩村（Ｒａｍａ?ｇｒａｍａ），自己剃除了鬓发，披上了袈裟（Ｋａｓａｙａ），现了沙门相，并遣车匿回城代向他父王报告他已出家的消息。

　　首先到了毗舍离（Ｖａｉｓａｌｉ）城的跋伽婆（Ｂａｒｇａｖａ）仙人的苦行林，次至王舍城的阿罗逻迦蓝（Ａｒａｄａｈｋａｌｍａ）仙人处，及郁陀迦罗摩子（Ｕｄｒａｋａ?ｒａｍａｐｕｔｒａ）仙人处，求学解脱之道，但他们所示者，或以苦行或以修定，而以生天为目的，所以当释尊领教之后，均不能使他心服，便到伽耶（Ｇａｙａ）城之南的优娄频罗村（Ｕｒｕｖｉｌｖａ）的苦行林去。不过，王舍城的两位仙人是有名于当时的数论派之先驱，以非想非非想处定为其解脱境，后来佛教即以非想非非想处定为世间的最高定，可见该二仙人给予佛教的影响了。

　　释尊未行苦行之先，止于王舍城外?荼山之林中，因至王舍城乞食而为摩羯陀国的频毗娑罗王所见，并力劝他返俗，愿分其国之一半与释尊并治，但被释尊谢却了，王随即要求释尊，若成佛道，愿先见度。接着，释尊便与五位由他父王派来的侍者，进入苦行林，与那些外道沙门的苦行者为伍，因此也使他得了“沙门瞿昙”的称号。

　　经过六年的苦行生活，仅以野生的麻米为食，日限一麻一米，以延续生命。结果，形体枯瘦如乾柴，尚未见到成道的消息，始知光用苦行，不是办法，便放弃苦行，至尼连禅河（Ｎａｉｒａｎｊａｎｎａ）沐浴，并受牧女的乳糜之供，调养身体，以恢复健康，再到附近的毕钵罗（Ｐｉｐｐａｌａ）树下，以吉祥草，敷金刚座，东向跏趺作坐，端身正念，发大誓愿：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座。”静心默照，思惟拔除人间之苦的解脱之道。

　　可是，当释尊放弃了以功利观念的苦行方法来求取解脱道之后，换用了出世间的立场、超越一切的态度、观察万法生灭的原理之际，原先伴了他六年的五位侍者，竞以为太子退了道心，便舍离而去了。

　　成等正觉 释尊出家，经六年苦行，然后成道，这是共通之说，至于出家及成道的年岁，却有异说多起（参阅“佛祖统纪”卷二低格注、“佛教大年表”四页）。古德多采用十九岁出家，二十五岁成道之说。近人则多采用二十九岁出家、三十五岁成道之说。此等异说纷起之原因，乃在初期佛教不用文字记录，但藉师师相承，以口传口，时间愈久，分派愈繁，误传就难免了，特别是印度民族，虽勤于思惟，却疏于年月史事的厘订。实则，纵然是以史闻名的我国，对于孔子、老子、庄子的年月，也未弄清；西洋人对于耶稣的生月日，至今也不曾确定。此可谓是东西中外，无独而有偶了

　　释尊以大悲大智的襟怀，奋勇精进的精神，在树下宴坐了四十九日，克服了内外的魔障，遂于二月八日之夜，明星将升之际，悟透了一切法无非是缘起，缘起的一切法毕竞是无我的道理，于是：“生知生见，定道品法，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真”（中阿含经第五十六罗摩经）。郎然圆悟，成等正觉，自觉、觉他、觉圆，所以自称为无上的佛陀（Ｂｕｄｄｈａ）归依他的弟子们，则称佛陀为世尊（Ｂｈａｇａｖａｔ）、为释迦牟尼（Ｓａｋｙａ?ｍｕｎｉ），“牟尼”是圣者、证得寂默（了诸种烦恼之）法的圣者，本为印度对于内外道仙人的通称，即是久在山林修心学道的人，皆可称为牟尼（ｍｕｎｉ），释迦族出身的圣者，故称释迦牟尼。

　　成道后的释尊，喜悦无量，即在四七日间，于附近树下，自己受用解脱之乐。

　　第一七日，在菩提树下。就是那棵毕钵罗树之下，因佛在此树下成道，而被叫做菩提树（Ｂｏｄｈｉｖｒｋｓａ）了。

　　第二七日，在阿?波罗（Ａｊａｐａｌａ）树下。此期有魔王波旬（Ｍａｒａｈ　ｐａｐｉｙａｕ）来请佛入灭而未果。

　　第三七日，在日真邻陀（Ｍｕｃａｌｉｎｄａ）树下，遇暴风雨，目真邻陀龙见而即以已身护佛。此龙即受归依，乃为旁生中的第一弟子。

　　第四七日，在罗?耶恒那（Ｒａｉａｖａｔａｎａ）树下。有二商主，一名提谓，一名婆梨迦，道经佛处，以麦少蜜供佛，并归依佛、法而去。此二人乃为最早的优婆塞（Ｕｐａｓａｋａ亲近而奉事三宝的净信男）。

　　第三节 转　法　轮

　　赴鹿野苑 释尊在树下自受其证悟的法悦之后，决意教化众生，先向波罗奈斯（Ｖａｒａｎａｓｉ）城的鹿野苑（Ｍｒｇａｄａｖａ现名萨尔奈德Ｓａｒｎａｔｈ）行去，因为他知道，先前伴侍了他六年的五侍者，舍离释尊之后，就到了那里，佛陀为了报答他们，所以先要度他们。那五位侍者，就是后来最有名的五比丘：阿若忄乔陈如（Ａｊｎａｔａ?Ｋａｕｎｄｉｎｙ）、跋提（Ｂｈａｄｒｉｋａ）婆沙波（Ｂａｓｐａ）、摩阿男（Ｍａｈａｎａｍａ）、阿说示（Ａｓｖａｊｉｔ）。

　　这是释尊成道之后的初转法车仑，向五比丘说了佛陀亲证的妙法。他们闻法之后，随即证了小乘解脱的罗汉果。

　　法车仑（Ｄｈａｒｍａ?Ｃａｋｒａ），可译为正法之轮，这是将佛法比作转轮圣王轮宝。宝王出世，轮宝自现，轮宝引导轮王转向四天下，诸小国王无不心悦诚服，兵不血刃而统一天下，实行仁政。这是印度人向往天下太平的传说。同时，轮为兵器之一，亦以破敌为主、释尊则用其所证的正法之轮，公布天下，利益群生，破碎异论邪说，所以取喻称为法车仑。

　　法车仑的内容 法车仑的内容，即是释尊成等正觉时所得的成果。推动宏扬释尊亲证的正法，便是转法车仑。

　　正法（Ｓａｄｄｈａｒｍａ）是什么？根据原始圣典阿含经而言，佛陀最初说法，是四圣谛、八正道，后来的大小乘经律论的内容，也都是由四圣谛、八正道的开展而来。

　　在未介绍正法的内容之前，先应明白佛陀说法的目的。佛陀的教化，是在使得人人能与佛陀一般地同得解脱，不在增加世界及人生的理论，而来满足人们对于科学及哲学的兴趣。此可参阅中阿含经六○·二二一的箭喻经。

　　可是，佛陀也不要求人们对他作盲目的崇拜，也不以麻醉式的安慰作为信仰的寄托。佛陀既是实际的宗教家，也是极富于批判精神的思想家，但他重视实际的伦理生活，反对空谈的玄理，凡无助以解脱之实现者，均不其为佛陀所注意。

　　佛陀考察的对象，无疑的是整个宇宙，可是，佛陀最大的努力，是在对于人生的成立及其活动而加以说明，若离人生本位而考察世界，那不是佛的本怀。此可参阅木村泰贤“原始佛教思想论”一篇三章。

　　因为佛陀化世的宗旨，是在使得有情众生达成解脱的愿望。换言之，佛法是以有情众生（主要是人生）为中心，若离有情众生的着眼而考察佛法，必会导致误解。佛陀所证悟的四圣谛、八正道，便是为人生的解脱而施设。

　　四圣谛 佛初说法，称为三转四谛法车仑，现在分述如下：

　　甲、四谛：

　　（一）苦谛：人生如苦海，苦的内容有七种—生活、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。

　　（二）集谛：集是苦的原因，由烦恼而造业，由造业而招感苦的果报。

　　（三）灭谛：灭是解脱苦果的可能，明了集谛之理，断除烦恼之业，即可解脱众苦。

　　（四）道谛：道是灭苦的方法，修持八正道，即可灭除众苦而获涅?解脱之果。

　　乙、三转四谛：

　　（一）示转：说明此是苦、此是集、此是灭、此是道。

　　（二）劝转：说明苦应知、集应断、灭应证、道应修。

　　（三）证转：说明苦者我已知、集者我已断、灭者我已证、道者我已修。

　　这是佛陀初转法车仑的一个纲要。对于苦、集二谛的解释，是缘生法，也就是十二因缘法。

　　十二因缘 十二因缘，乃是从佛陀的大悲智海中所流露出来的一种独特的“创造论”，神教的信仰者无不假?宇宙是来自神的创造，佛陀则以十二因缘说明宇宙的根源。

　　现在先介绍十二因缘的释义如下：

　　一、无明：即是无智慧，是贪欲?恨愚痴等的烦恼，也是种种蠢动心里的迷惑之源。

　　二、行：即是前生造作的善恶诸业—身心的行为。

　　三、识：即是由过去世的业力，感受果报之初起妄念而托母胎，投为今生的神识。

　　四、名色：即是入胎后胎儿的身心状态。

　　五、六入：即是在胎中长成的眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感觉器官—六根。

　　六、触：即是出胎后，自己的六根与外在的色、声、香、味、触、法等尘相对接触。

　　七、受：即是由接触外境所感知的苦及乐的心境。

　　八、爱：即是厌苦欣乐而贪染财、色、名、食、睡等五欲的心理活动。

　　九、取：即是因欲爱旺盛而对于贪染诸境起取心。

　　十、有：即是由于今生造作了有漏之因，要导致感受未来世的生死之果。

　　十一、生：即是因了今生造作的业种，所感受来生的色、受、想、行、识的五蕴之身。

　　十二。老死：来生既有了五蕴假各之身的出生，必将衰老而至死亡。

　　由十二因缘，说明了人生的由来和生命的流转，自前生今生而到后生之间的因果关系，即称为三世两重因果。但在此十二因缘的?还，生又可用惑、业、苦的三连锁来说明它。

　　惑业苦 由于无始以来的无明之惑的蠢动，所以造作了前生的善恶诸业；由于前生的善恶诸业的引导，所以感得了今生的苦受之果；又由于今生的继续因了惑而造作诸业，所以要感受来生的生死之果。这就是十二因缘生死流转的连锁法则。以十二因缘分配惑、业、苦三类的隶属关系如下：

　　一、惑：过去世的无明，现在世的爱及取。

　　二、业：过去世的行，现在世的有。

　　三、苦：现在世的识、名色、六入、触、受，未来世的生及老死。

　　十二因缘的说明，目的是在使人明了四圣谛中的苦集二谛的内容，人生是苦海，此苦由何而来？是由无明乃至老死的三世因果而来，为了便于记忆，再将其各各的关系列表如下：

　　既已知苦，以及知苦之集（由来），接着就当设法断绝这一苦海的根由，断此苦根的方法，便是修行八正道。

　　八正道 八正道分是四圣谛中的道谛，它们的内容如下。

　　一、正见：即是正确的见解，何为正见？则应以三法印来鉴定，什么叫做三法印，到下面再介绍。

　　二、正思惟：即是以正见为基础，而来思量熟虑此正见的内容，这是“意”业的实践工夫。

　　三、正语：基于正确的意念，表达于“口”业的实践工夫，不得对人妄言欺骗、绮语淫词、两舌挑拔、恶口骂辱，而且要作善言劝勉、爱语安慰。

　　四、正业：即是正当的身业，不作杀生、偷盗、淫乱、麻醉物等的恶业。配合意语二业，即是“身语意”的三业清净。

　　五、正命：即是正当的谋生方法，除了不作恶业，更应以正当职业，谋取生活所须。不得以江湖术数等的伎俩，骗取不义之财。

　　六、正精进：即是策励自己，努力于道业。恶之尚有未断者，立即求其断，善之有未修者，立即求其修，未起之恶令不起，已修之善令增长。

　　七、正念：既已有了策励精进之心，即应摄心制心，以不净观等的方法，使心住于一境，不起物我之思。

　　八、正定：循着前面的七阶段来修持，必可进入四禅八定，最后再以空慧之力，优入灭受想定，便是涅?的解脱境界。

　　由八正道，开演出三十七道品，又归纳演化为六波罗密多（六度），但其均属于戒、定、慧的三无漏学的范围。

　　戒定慧 我们从杂阿含经见到八正道，从长阿含经见到三十七道品，从增一阿含经见到了六度，这是渐次发展的历程。现存汉译的增一阿含经，出自大众都，由大众部而传出了大乘思想。所以修道的内容随着时代而渐次开张，唯其基本原则，皆不出乎戒定慧的要求，现在 制成两表，以资说明如下：

　　由此表可见，八正道已含于三十七道品之中，至于三十七道品的七类分科之排列及其解释，可以另检佛学大辞典查阅。

　　六度——布施

　　—持戒

　　—忍辱

　　—精进—行善止恶—戒

　　—禅定——不落善恶—定

　　—智慧—鉴慧善恶—慧—三无漏学

　　惑、业、苦的三连锁，是生死门的定律，在此戒、定、慧的三无漏学 ，乃是解脱门的定律。戒定慧的相互关系，也是连锁形的或称是螺旋形的。由持戒清净之后，修禅才能得正定，由正定的定力；可以产生无漏的慧力；再由慧力来指持戒。唯有籍着空慧或无漏慧的正见，持戒才会恰如其分，修禅才不致歧入魔境。

　　正见的最先确立，是靠佛陀所示的三法印。

　　三法印 三法印，即用三句话来印证诸法，合乎这三句话的标准，便印可它是合于佛法的正见，否则更是魔外偏妄的邪见。在阿含经中，有很多这样的问答：

　　佛陀问比丘：“五蕴等是无常否？”

　　比丘答云：“是无常。”

　　佛陀又问：“无常是苦否？”

　　比丘答云：“是苦。”

　　佛陀再问：“若是无常、苦，变易法，是我我所否？”

　　比丘答：“非我我所。”

　　佛陀随即开示：就是如此的观察五蕴（有漏法），乃是无常的、无我的，当下即是解脱（涅?）。用三句话来标明，便是：

　　一、诸行无常。

　　二、诸法无我。

　　三、涅?寂静。

　　什么叫做五蕴，诸法又是什么？这是为了便于对三法印的解释，而将生死门中的有漏法，分别用五蕴之名来予以说明。

　　五蕴 凡夫均以为世间是永恒常住的，身心是我及我所保有的，在此既见为常又执为我的情形下，就要为着“我”而追求快乐、逃避苦难，追求名利、逃避毁损。实际上，世间之物，无一刹那不在变易所，我人的身心也无一刹那不在变易，所以是无常的；再大的欢乐和名利，世间却无不散的筵席、无不凋的花朵、无不死的人！所以，好戏收场，终必是苦；既是无常又是苦，又到何处去找真实的我，以及永恒的我所有的精神和物质呢？

　　佛教即借用五蕴来分析此精神和物质。五蕴即是：

　　一、色蕴：即是人类的生理和外在的物理；即是由人的眼、耳、鼻、舌、身，及其所对的色、声、香、味、触。所以，色蕴含摄一切物质，包含了形色、彩色、极微色（如电子、原子）迥远色（如远距离的星球）。

　　二、受蕴：以领纳为其功用，近于感觉的状态。

　　三、想蕴：以取像为其功用，近于知觉及想像作用。

　　四、行蕴：有迁流及造作的功用，含有时间、空间、思想、行为的状态；即是对于外境，生起贪?等善恶功能的心理活动。

　　五、识蕴：以分辨为功用，近于知识之义；以眼、耳、鼻、舌、身、意，为其所依而称为六识身，负责对于物境的了解分别和记忆等作用，也就是心的本体之异名。

　　五蕴即是物与心的配合。第一色蕴是物理和生理的分析，后四蕴是心理的分析。以物理、生理、心理的分析，即说明了人生界及宇界的一切现象，无一不是无常的、无我的、苦的。若能证得此中道理，正作如是观察之时，即是涅?境界。

　　众生的流转生死，是由于十二因缘的因缘促成；众生的身心世界，是由于五蕴的因缘假合。离了十二因缘，没有生死流转；离了五蕴假各，没有身心世界。生死也好，身心也好，无非是因缘所生的，暂有幻现的虚妄法。如何勘破它？请用三法印。如何断绝它？请修八正道。

　　第四节 释尊的教团及行化

　　罗汉弟子们 释尊在鹿野苑度了?陈如等五比丘，自此即有了教主、教法、教团的（佛、法、僧）三宝具足。接着又度了耶舍（Ｙａｓａ）及其亲友数十人；满慈子、大迦旃延、婆毗耶等，亦舍外道法而进入佛法。他们都成了离欲的阿罗汉。

　　在鹿野苑度过第一个雨季的安居生活，释尊便嘱咐弟子们各各游化人间，宏扬佛陀的教义，乃至要弟子们不应两个人同走一条路。佛陀自己也单独去到优类频罗聚落，化度了事火外道优娄频罗迦叶（Ｕｒｕｂｉｌｖａ－Ｋａｓｙａｐａ）和他的两个弟弟那提迦叶（Ｎａｄｉ－Ｋａｓｙａｐａ）、伽耶迦叶（Ｃａｙａ－Ｋａｓｙａｐａ），以及他们三人的弟子共一千人。

　　释尊为了履行成道之后去度频毗娑罗王（Ｂｉｍｂｉｓａｒａ）的诺言，便率领迦叶三兄弟及其弟子们到了王舍城（Ｒａｊａｇｒｈａ）。国王亲率臣民迎于郊外，见到闻名于当时的迦叶三兄弟，均已成了佛的弟子，信心益加恳切，闻法之下，即得法眼净（见道）。另有迦陀（Ｋａｌａｎｄａ）长者将他在舍城外的竹园施佛，王即为佛陀在此园中建造精舍，这是第一所大规模的佛教道场。

　　佛陀成道第四年，六师外道之一的诡辩派的名匠舍利弗（Ｓａｒｉｐｕｔｒａ）偶而在路上听到阿说示向他说了两句：“诸法因缘生，诸法因缘灭”，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”便于言下得法眼净，这是佛陀的根本教义，无怪舍利弗急忙把这从未听过的妙法，转告了他的同门知友大目犍连（Ｍａｈａ－ｍａｕｄｇａｙａｎａ），于是，各率弟子共二百五十人，诣佛出家，证罗汉果。

　　又有摩诃迦叶（Ｍａｈａ－Ｋａｓｙａｐａ），早已出家修厌离行，素为摩羯陀国的国人宗仰，他自己也说：“若不值佛，亦当独觉”（增一阿含一二·六），但他在王舍城多子塔前遇到了佛陀，相形之下，自觉渺小，便?心进入了释尊的法海。

　　佛经中常见的“千二百五十人俱，皆是大阿罗汉”的教团，到此便已形成。

　　佛陀成道第五年，即受到拘萨罗国（Ｋｏｓａｌａ）首都舍卫城（Ｓｕｄ－ａｔｔａ）的礼请，那就是须达多（Ｓｕｄ－ａｔｔａ）长者以重价购了一座祗树给孤独园奉施佛陀，作为弘法的中心。

　　同年，释尊也应父王之召，回到祖国迦毗罗卫省亲，父王预建精舍于尼拘律园，以接待释尊。这次回国的场面很庄严，弟子们也都随从而来，释尊为父王说法，净饭王即在听法之际得法眼净，宫人也多受了戒法，并度了异母弟（摩诃娑?波提所生的）难陀，以及佛陀的亲子罗目侯罗出家。这次回国一共住了七天，便辞别父王返至王舍城，但却在释尊的座下，因此而增加了许多由释迦王族来出家的弟子们。其中著名的，就有阿那律（Ａｎｉｒｕｄｄｈａ）、阿难（Ａｎａｎｄａ）、金毗罗（Ｋｕｍｂｈｉｒａ）、提婆达多（Ｄｅｖａｄａｔｔａ）等的追踪而至，为王子们理发的贱民优波离（Ｕｐａｌｉ），亦于此时赶来出家，并且得到佛陀的特别优遇，让他出家，在诸王子之先，一则为表佛法的平等，一则为抑制诸王子的骄傲的习气。

　　后世传称的佛陀的十大弟子，除了须菩提（Ｓｕｂｈｕｔｉ）似乎出家较迟而外，到此为止，其他的九位，均已出现了。

　　佛陀的僧团 僧团就是僧伽（Ｓａｎｇｈａ），当五比丘得度时，僧伽即已成立，但是，佛教的僧伽虽以比丘为中心，它的内容却含有七众。

　　由于频毗娑罗王的归依佛教。在家的男女信徒即日渐增加。由于少年罗?罗的出家，僧中即有了沙弥。由于摩诃婆?波提以及释种五百女子的出家，便有了比丘尼。由于女子之中尚有未成年的，便增加了沙弥尼。又有一些曾经嫁了丈夫却不知是否受孕便来出家的女子，不久生了孩子，招致俗人的诽谤，便设置了一个为时两年式叉摩那，以验有孕无孕。顺着次序等位来说，佛教的僧团就有了如下的七众：

　　一、比丘（ｂｈｉｋｓｕ）

　　二、比丘尼（ｂｈｉｋｓｕｎｉ）

　　三、式叉摩那（Ｓｉｋｓａｍａｎａ）

　　四、沙弥（Ｓｒａｍａｕｅｒａｋａ）

　　五、沙弥尼（ｓｒａｍａｎｅｒｉｋａ）

　　六、优婆塞（Ｕｐａｓａｋａ）

　　七、优婆夷（Ｕｐａｓｉｋａ）

　　到佛灭之时，佛为七众弟子们，均已完成了戒律的制定，通常所谓比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，式叉摩那六法，沙弥及沙弥尼十戒，优婆塞及优婆夷即是在家的男女弟子，有三归五戒。七众的界别，即是根据所受持的戒法而定，至于戒法的内容，则请参阅拙著“戒律学纲要”。

　　佛陀的传记 自释尊成道第六年后，即没有详细的年月及活动的地点可考，仅从有限的资料中，得知其历年的雨安居处。因为在佛陀的传记文学，例如：方广大庄严经、佛本行集经、佛所行集经、过去现在因果经、本生经等的记述，类皆叙述至佛成道数年即行终止，未有一种能串佛陀一生事迹的传记可稽。

　　今谨依据“僧伽罗刹所集经”卷下，列记佛陀历年雨安居的所在如下：

　　第一年在波罗奈国。第二、三、四年在王舍城附近的灵鹫山顶。第五年在脾舒离（毗舍离）。第六年在摩拘罗山（即王舍城附近近的Ｐａｎｄａｖａ山）。第七年在三十三天（即上忉利天为母说法）。第八、十一、十三年在鬼神界（?赏弥国之一部，即是婆祗国的恐怖林）。第九年在拘苦毗（?赏弥）国。第十年在枝提山中（此山位置不祥）。 第十二年在摩伽陀（摩羧陀）闲居处。第十四年在舍卫国祗树给孤独园。第十五、十六年在迦毗罗卫国。第十七、十八、二十年在罗阅城（王舍城）。第十九、二十一年在拓梨山（舍卫城附近的Ｃａｌｙａ山）。往后则又在鬼神界四回，舍卫城十九回，最后第四十五年则在跋祗（跋耆Ｖｒｊｉ）境界的毗将村安居。

　　释尊晚年，不太顺意。在王舍城方面，由提婆达多要求释尊将领导僧团的权力交卸给他，未能如愿，即蓄意掀起反佛害佛的风潮，并且以神通的变化和极端的苦行作号召，争取到了阿?世王（Ａｊａｔ－ａｓａｔｒｕ）的拥护，所以佛陀在最后十多年，宁愿久留舍卫城而不去王舍城。

　　可是，在舍卫城方面，到最后也不安宁，南面的阿?世王幽禁谋杀了父王频毗娑罗而做了摩羧陀国的第六代王，北面的拘萨罗国舍卫城的琉璃王子（Ｖｉｒｕｄｈｋａ），也在佛陀入灭之前不多几年，驱逐了他的父亲波斯匿王（Ｐｒａｓｎａｊｉｔ），夺得了王位，举大军袭击了佛陀的祖国迦吡罗卫，那是一次灭族灭 城的大屠杀，释迦族人几乎因此绝种。

　　虽然，经过教内的分裂及祖国的灭亡之后，提婆达多死了，琉璃王被阿?世王击败，拘萨罗国归入了摩羯陀国的版图，阿?世王也皈依了佛陀。但是，释尊在数十年来的苦行、风霜、奔走、教化之后，他的五蕴色身，也在垂垂地老了。

　　最后的遗教 经过四十五年的化度，终于，佛陀自知舍寿的时间快要到了，但他仍要把握最后的时光。首先召集了全体比丘们在毗舍离的大林精舍会齐，作了最后一次重要的教诲。接着便从毗舍离城向拘尸那城（Ｋｕｓｉｎｇａｒａ），一程一程地步行而去，经过每一个村落，都停下脚来休息，利用休息的时间，向村民说法，最后到了拘尸那城外的娑罗（Ｓａｌａ）树林，释尊就选择了在这样一个僻野的小国家野外的树林中，作为他入灭的处所。

　　释尊在阿难铺好的僧伽梨（大衣）上，右胁卧下时，已经疲倦不堪，但当一位叫作须跋陀罗（Ｓｕｂｈ－ａｄｒａ）的外道，要求阿难准许他晋见佛陀时，佛陀竟又强打起精神接见了他，并使他成了佛陀最后得度的弟子。

　　当佛陀即将扌舍寿之前，又对比丘们作了最后的教诫：“是故比丘，无为放逸，我以不放逸故，自致正觉。无量众善，亦由不放逸得。一切万物，无常存者。此是如来末后所说。”（长阿含经第二，“游行经”）。在“遗教经”中则说：“汝等比丘，常当一心，勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相……是我最后之所教诲。”这是最最感人的情景了。正像一位伟大的慈母，即将远行之际，唯恕幼雅的儿女们，不知照顾自己的饮食起居，所以叮咛又叮咛，叮咛又叮咛。

　　释尊成道以来，调护众生，善尽教化，不论处于何种环境之下，总是温和宽大，持之中道，他没有说过一句出之于激越的话语，也没有过一个诉之于情绪的动作。在他充满了悲闷之心的襟怀之中，同时也蕴蓄着无限的智慧之光，所以他不论处理什么问题，无一不是衡之于理性的考察。因此，佛陀是众生的慈父，也是人天的导师，佛之为佛者，其在于此。