第一节 印度及其人民

　　环境 印度是一个大陆，也是一个半岛。北方以世界最大山脉的喜马拉雅山、喀喇昆仑山、兴都库斯山为屏障，而与大陆的我国西藏、西康、云南接壤，又与西北方的阿富汗及东南方的缅甸为分界。但是印度的西面是阿拉伯海，东面是孟加拉湾，最南端是科末林岬，隔着保克海峡，与锡兰相望，锡兰之南即为印度洋。向北看，是大陆，向南看，是半岛。南端尖突，北部广阔，形成一个大三角形。

　　地理 现在，从东到西，阔有一千三百六十英里，从南到北，长则一千八百英里，海岸线长达三千英里，面积之大几占全球十五分之一，与全部欧洲（除苏联部分）相等。原来，西起东经六十二度之巴基斯坦西南边境，东迄阿萨密东部之东经九十三度，宽占经度为三十一度；北起克什米尔北端之北纬三十七度附近，南迄锡兰岛中部之北纬七度附近，长占纬度亦约三十一度。以北纬二十五度稍北，为全区的最宽处。大部分地区位于北回归线以南，故其大部属热带，小部属温带。

　　印度的地域，现可分为三大地区。

　　（一）喜马拉雅山及其关隘地区：北起阿富汗，东至阿萨密省。西部则关隘甚多。而以基尔及（Ｃｉｌｇｉｔ）与白夏瓦（Ｐｅｓｈａｗａｒ）最富军事价值，因其与中国、苏俄、阿富汗接壤，今此二关隘，在巴基斯坦境内。印度本藉山水屏障，堪称世外桃源，可是历代外族的入侵，即是通过此等关隘而来。

　　（二）印度河及恒河流域地区：由印度河及恒河盆地所形成的平原，位于喜马拉雅山，长约二千英里，阔约二百英里。这便是印度文化的发祥地带，又可分为二区：①以西方印度河为中心的五河地方，其地富于水利，土地肥沃，气候温和，宜于农牧。印度河的出口是阿拉伯海，其上游注入印度河的支流很多，而以五河最著。旁遮普省之名，即由五（Ｐａｎｊ）河（ａｂ）的古波斯语而来。印度的名，即由印度河（Ｉｎｄｕｓ）而来，泛称为信度（Ｓｉｎｄｈｕ）即是水或能的意思，首先仅用于称呼印度河流域，终于成了全印度的名称。②东南方恒河为中心的平原，恒河发源于雪山，途中集无数支流，灌溉两岸广大的平原，而以孟加拉湾为出口。

　　恒河最大的支流是阎牟那河（Ｙａｍｕｎａ），在此河的上流萨特雷池河（Ｓｕｔｌｅｊ）之间的区域即拘罗（Ｋｕｒｕｋｓｅｔｒａ）地方，即是婆罗门文明的中心地，婆罗门所称的中国（Ｍａｄｈｙａｄｅｓａ），便是指的这一区域，故又被称为婆罗门国（Ｂｒａｈｍａｖａｒａ）或雅利安邦（Ａｒｙａｒｔａ）。佛教所称的中国，乃是指的恒河流域中的摩羯陀地方。

　　（三）德干高原：此在恒河以南，又可分为：①中央高原，即起自频阖耶山、及萨婆罗山，达印度洋，拥有孟加拉湾及阿拉伯海之间一带地区。②利于耕种的东部海岸地区。③利于工商的东西部海岸地区。④现代国防上极有价值的半岛极南地区。

　　人种 若详细分别，印度种族约有数百，堪称世界人种的博览场。印度是一古文化的发达之地，在雅利安人尚未来到之前，他就有了很高的文化，在旁遮普（Ｐａｎｊａｂ即五河）及信德（Ｍａｈｅｎｊｏｄａｒｏ）的发掘，看出在五千年前，这里已发展了人口众多的大城，其文化已比同时的埃及、巴比伦远高。这不是雅利安人的遗迹，可能即是后来被雅利安人征服的土著的文明。

　　印度自古即不断地有外来民族自西北侵入，像波浪一般，层层相继。以体质及文化的程度来看，大略可分为五类：

　　（一）委得人（Ｖｅｄｄａｓ）：他们的后裔，传延到今日，他们具有最原始人类的状貌，也分布在印度最遥远南端，专门研究此种人的学者，都称之为“生存的一种原人化石”。但他们也是外来民族，或许是最早侵入印度的一支。

　　（二）达罗维荼人（Ｄｒａｖｉｄｉａｎ）：五千年前在印度河流域创建文明的，可能就是此族，皮色暗黑，身体矮小，发多而卷，面较长，鼻阔平，眸黑。一般人猜想其来自土耳其斯坦，锡尔达拉河（ＳｙｒＤａｒｙａ）上游，侵入印度后即把先到的委得人，赶到南方去，而占据了印度的北部与中部。

　　（三）雅利安人（Ａｒｙａ）：此族的体格高大，面方正，多?而鼻细高，黑眸，肤色与南欧人相似，其发祥地，一般说是来自中央亚细亚，但最早发源何处，至今尚无可靠的根据。雅利安人之到印度的时代，据古偷维得尔（Ｇｒｕｎｗｅｄｅｌ）说，是西纪前两千年，费尔古森（Ｆｅｒｇｕｓｓｏｎ）则说，是西纪前三千年，另有一位乌法维，却主张在西纪前一千五百年，此一问题，曾有许多史学家、语言学家、考古学家，著述争论，为时甚久。总之他们战败了先到的达罗荼人，将一部收为奴隶，一部赶向南方，而自己便在那里居留下来。

　　（四）回教人：这一族侵入印度北部达七百年之久。此族是土耳其人与伊朗人的混血种，而保有土耳其人的成分较多，身材高大，肤白，睛黑或灰，多?髯，鼻细长而颇隆。

　　（五）蒙古人：此族最早侵入印度西北部的，是大月氏王丘就却，于西纪前二十六年灭了希腊王而创立了贵霜王朝。在此以前有希腊人弥兰陀王，曾将大军入印建都于奢羯罗。大月氏本为我国甘肃山谷间一小部落，以人种地理的分布而论，是属于蒙古族的西蒙人，即是厄鲁特人（Ｅｌｅｕｔｓ）。现在所称的蒙古人，乃系指的蒙古人、西藏人、突厥人、伊朗人、缅甸人的混血种，保有中国人的成分较多。其居于西北印的，身材高大，鼻狭窄，颇似伊朗人； 居于缅甸。阿萨密省。孟加拉省。不丹。锡金、尼泊尔的，肤色黄而面部平坦，视之如中国人无甚异。（此人种资料采自李学曾“亚洲种族地理”二篇二及五章）。

　　语文 正由于许多民族相继入侵，又彼此同化，相互通婚故形成更多的混血人种。复以其生活习惯、宗教信仰、地域隔膜的缘故，印度语言之庞杂，也为世界之冠。梵文与波斯语、拉丁语为同一语系，由此演变而产生印度各种语文。

　　（二）佛教出现时，梵字已不普遍，代之而起的是各地方言，为了统一方言的标准语而有“雅语”（Ｓａｎｓｋｒｉｔ）的出现。至西元前四世纪间，梵字有了若干程度的改革而复兴，成为印度古典学者采用的文字，大本与雅语相近，中国即称之为梵语。由近代发现的古代碑铭文字及中国古代对佛经的音译推知，释尊当时所用的，现在虽不能确定，但很可能是用的一般大众的混成俗语的机会较多，此种俗语，再经若干变化，即成为巴利语，唯今日南传所用的巴利语，既非佛世的原状，亦与阿育王时的有所不同，它是经过几次变化而成的。但较梵语写成的经律，可能略早，佛陀偶而用雅语，来自各地的弟子们，则可用各自的方言，传布佛法。佛灭后王舍城第一次圣典结集，大抵是用混成的俗语，后来梵文复兴，佛教的学者们，自不免又用了梵文，近世在尼泊尔、高昌、于阗等地发掘到了若干梵文佛典，足征汉译圣典的原本是无可置疑地出于梵文。

　　（三）印度方言总计达二百二十余种之多，主要语文有十三种，今之印度宪法规定为通用的语文者，则有印度语、巴利语奥雷萨语、特鲁古语、马拉提语、卡纳达语、塔米尔语、土鲁语、马拉雅拉语、锡兰语。印度人常因回教与印度教的信仰冲突而流血，为了保护各族的语文，也会引起战祸，可见其情况之一斑了。

　　第二节 印度的宗教

　　有人语：通观印度的历史，得于其中寻出世界一切宗教之模型，同时又能寻出希腊以来迄于近世之西洋哲学的重要思想；而尤足为印度?者，此等宗教与哲学，自始即保持着一体不离之关系而前进。西洋则发生于希腊的哲学与发生于犹太的基督教，在古代本相冲突，至中世两相调和，近世间则再分离，而与印度大异其趣。（此语见于高楠及木村合著《印度哲学宗教史》绪论）。

　　四吠陀 印度民族众多，宗教也多，唯以雅利安人的宗教为正统，那就是根据吠陀而来的一贯思想和信仰。佛经中的婆罗门教，现在的印度教，都是由此而来。

　　四吠陀的大致内容是：

　　（一）梨俱吠陀：含有一?一七篇长短不一的祭祀圣歌，其中仅十分之一是关于一般世俗的，十分之九皆是宗教的，尤以“礼敬太阳神歌”为最重要，乃为婆罗门僧侣朝夕祷颂的一首。其内容成立的时代不一，最迟则为西纪前一千年编集而成，此一吠陀乃为考察雅利安人最古状态的唯一资料。

　　（二）沙摩吠陀：计收圣歌一千五百四十九首，为婆罗门僧侣于酒祭时所唱者。

　　（三）夜柔吠陀：此与沙摩吠陀大致相同，是教导如何施行祭礼者，所不同的，大部分为梨俱吠陀中，尚未出现的独创的祭词。

　　（四）阿闼婆吠陀：内容分二十卷，包括七百三十一首圣歌。此系雅利安人与印度原居民族接触之后，吸收其若干信仰的要素后集成，故其多属神咒，为控制神鬼之法，仅少数为歌颂上帝之诗，所以多含迷信色彩。

　　四阶级 婆罗门教的三大纲领是：①吠陀天启主义，②祭祀万能主义，③婆罗门至上主义，这也可说是神教的特色。吠陀是由梵天上帝的启示而来，所以神圣无上；依据吠陀的指导而行祭祀，所以无所不能；祭祀须由婆罗门僧侣职掌，所以婆罗门阶级也是至上的。

　　实则，阶级制度的出现，乃至雅利安人到了印度之后，由于吠陀诗歌的渐增，祭祀仪式的渐繁，始产生专职的祭司，祭司自私，为保自姓的利益，乃主张祭司的世袭，遂因藉神职的权威而唱出四姓的阶级：

　　（一）婆罗门：祭司阶级的宗教师，由历代子孙的繁衍而形成一大种姓，他们是生来的僧侣，但却祗有到年老时始行林居的出家生活。（其分人生为：一儿童教养期，二结婚与家庭生活期，③森林期，遁世潜修期）。

　　（二）刹帝利：王者阶级的武士族，这是为了对内的统治，主要是为对外的抗御，而出现的武人种姓，是由于武艺的世袭，战士的专职而形成。他们要藉婆罗门的祭祀而得神佑，所以是第二阶级。

　　（三）吠舍：除了祭司和武士之外，尚有其他从事余农工商业的雅利安人，便成为第三阶级。

　　（四）首陀罗：这是被征服的先到印度达祭罗维荼人，是奴隶、是贱民。

　　在此四大阶级中，前三者有诵念吠陀经及祭祀的权利，死后得再投生于世，故称为“再生族”；非雅利安人的首陀罗族，既无诵经祭祀的权利，亦无转世投生的希望，故称为“一生族”，婆罗门族死时只须拜神诵经，即可归返宇宙本体之梵天，称之为顿悟法；刹帝利及吠舍族，除诵经祭祀外，尚得苦练修禅，方生梵天，称之为渐证法。

　　神的信仰 不用说，雅利安人的信仰是根据吠陀而来。在梨俱吠陀中，分宇宙为天、空、地的三界，每一界有十一神，计三十三神，然其实际数颇多，看似多神教，唯其往往对某一主要神的赞颂，辄用最上的词句来形容，故在主要神中，亦常变更其地位，因此有人称之为交换神教（Ｋａｔｈｅｎｔｈｅｉｓｍ）。若从信者的主观状态而言，则又显然常有一神教的意味，故又被人视为单一神教（Ｈｅｎｏｔｈｅｉｓｍ）即在多神中只崇拜某一神的宗教。

　　通常地说，雅利安人崇拜太阳、天、雨、空气、火，这五种天然力量的神格化。但对天之神婆楼那（Ｖａｒｕｎａ）及雷雨之神因陀罗（Ｉｎｄｒａ），特别崇敬。由对于因陀罗的特重，致有人以为印度之名，即由此神之名而来。

　　吠陀的神，是先由天神、空神而渐重地神。其原始的神为特尤斯（Ｄｙａｕｓ），此神与希腊的宙斯及罗马的丘比特，同为由发光（ｄｙｕ）之语根而成的神名，乃由光明而神化者。吠陀神界最有力的是婆楼那，其出现稍早于空界的主神因陀罗。火神阿耆尼（Ａｇｎｉ），则为地界的主要神。

　　不论如何，吠陀的神数虽多，当他们礼拜各种神?之时，并不忘怀宇宙的主宰，所以梨俱吠陀中说：“虽然，世人称其为因陀罗，密多罗（Ｍｉｔｒａ此神乃表太阳的恩惠者），婆楼那、实则只是一个，不过诗人给予各种不同的名字而已。”（此节资料采自“印度哲学宗教史”及周祥光“印度通史”）

　　第三节 印度的哲学

　　印度哲学的分期 根据已故的印度总统，罗达克立须那博士（Ｄｒ．Ｓ．ＲａｄｈａＫｒｉｉｓｈｎａｎ）所著“印度哲学”，对于印度哲学的发展，分为四个时期：

　　（一）吠陀时期：自西元前一千五百年至西元前六百年顷，各森林修道院发生于此时，印度的唯心主义亦肇端此时。此为人智初期状态，迷信与思想，两方正相斗争之时。吠陀中附属的歌颂、梵书、奥义书、即于此时记录而成。

　　（二）史诗时期：史诗系指罗摩所行傅（Ｔｈｅ　Ｒａｍａｙａｎａ）及大战诗（Ｔｈｅ　Ｍａｈａｂｈａｒａｔａ）两部长诗，自西元前六百年至西元后二百年，此八百年中，始自奥义书的初期，终于各派哲学的发展期。各宗教如耆那教、佛教，（印度教的）湿婆派及维修奴派的成立，亦在此期中。六派哲学与初期的佛教同时，惟其六派书籍的写定，乃是后来的事。

　　（三）经典时期：是指各宗派的学说之有文字记录而成为经典的时代，此自西元第二百年之后。在此之前，多以口口相传的方式，记诵其教义思想。

　　（四）注疏时期：这与经典时期，不易严格划分。有了注解，即有字义之争，故此为重文字而轻思想的时期。

　　印度的三大圣书 在漫长的吠陀时期中，包含有一个梵书时代，其时间大约是从西元前一千年至五六百年。婆罗门教的“三大纲领”，即在此时树立。其基础则为当时经他们之手编纂的梨俱吠陀、沙磨吠陀、阿闼婆吠陀的各集本。夜柔吠陀开其梵书时代思潮之序幕，梵书（Ｂｒａｈｍａｎａ）则为圆熟此一思潮的神学书。梵书乃将夜柔吠陀的特质极力发挥，对关联于祭典的事项，一一附于因缘、故事、来历，而以散文来解释它们。

　　在印度哲学史的分期上，梵书、奥义书，均列于吠陀时期。在此所要介绍的三大圣书，吠陀时期的即占其二。现在分述如下：

　　（一）吠陀经：即是四种吠陀的集本。吠陀哲学的开出，是在梨俱吠陀的末叶，由于对向来所崇拜的自然诸神之怀疑，而在诸神之上，立一最高唯一的原理。从来未有独立的神名，此时则出现了；从来未说宇宙的创造，此时则将抽象的唯一最高原理，予于生主（Ｐｒａｊａｐａｔｉ），造一切主（Ｖｉｓｖａｋａｒｍａｎ），原人（Ｐｕｒｕｓａ）等的名。以此作为有情与非情的本体。宇宙即为此原理所统一而发生者。此在其无有歌（Ｎａｓａｄａｓｉｙ

　　Ｓｕｋｔａ）、生主歌（Ｐｒａｉａｐａｔｙａ　Ｓｕｋｔａ）、造一切歌（Ｖｉｓｖａｋａｒｍａｎ　Ｓｕｋｔａ）祈祷主歌（Ｂｒａｈｍａｎａｓｐａｔｉ　Ｓｕｋｔａ）、原人歌（Ｐｕｒｕｓａ　Ｓｕｋｔａ）各篇中表达出来。

　　（二）奥义书：奥义书的梵名为ＵＰＺ＋ＮＩ＋ＳＡＤ，乃“近坐”的合成语，为肝胆相照的对坐之意，其目的在于教人不知的秘密教义。奥义书在形式上仍是婆罗门教正统的产物，而为梵书的一部分，它的最古部分的时代，则在西纪前七百至五百年间所作，这是由于时代思潮的所趋，自由思想抬头，尤其是王者的权力升高而予以鼓励，故其内容有露出反传统的锋芒。此书有两种集本，一是五十二种本，一是一百零八种本，均可称为全集。此书内容之佳，叔本华曾说：“余得是书，生前可以安慰，死后亦可以安慰”。可见其价值之高。从本体论的梵＝我，到现象论的梵之显相，而到其结果的轮回解脱，何颖而深邃，其对印度哲学思想的启迪极大。

　　奥义书与佛陀的时代虽相连续，然佛陀是否知有此书，则殊属疑问，唯其开明的内容，似已成了当时时代思潮的通途（木村泰贤“原始佛教思想论”一篇二章）。

　　据说，基督教也受有奥义书不少的影响。（尼赫鲁“印度的发见”四章九节）。

　　（三）薄伽梵歌（Ｔｈｅ　Ｂｈａｇａｖａｄ?Ｇｉｔａ）：这是史诗的一部分，它是“大战诗”第六卷毗须摩品之第二十五章至四十二章的一段。大约创作于西元前四百年至二百年之间的时期。当时的佛教正以新气运的发展而压倒了婆罗门教和其他教团，吠陀经的学者们更将奥义书的思想，平民化于薄伽梵歌中，并把不合理的，重加组织，把矛盾的，调和起来，赋予新力量及新路向。经过长期的潜流，婆罗门教终于复兴而为印度教，仍取佛教的地位而代之。此书甚至被享波尔（Ｗｉｌｌｉａｍ　Ｖｏｎ　Ｈｕｍｂｏｌｄｔ）描写为：“最美丽，甚或是任何已知言语中唯一的真正哲学之歌。”尼赫鲁则说：“这圣歌的宣说不是宗派的，或者说是宣示给思想上的任何一个学派的。”（均见尼赫鲁作“印度之发现”四章十四节）此圣歌在印度教徒心目中的重要，犹如新约之于基督徒。

　　以上三书在中国尚未见有全译本，仅有糜文开编译了一册“印度三大圣典”的节本。

　　六派哲学 所谓六派哲学，即是产生于史诗时期之末，与佛教初期阶段相近的婆罗门教哲学，其名称即是：

　　一、尼夜耶派（ＴｈｅＮｙａｙａ　Ｓｃｈｏｏｌ）

　　二、僧?耶派（Ｔｈｅ　Ｓａｎｋｈｙａ　Ｓｃｈｏｏｌ）即数论派

　　三、毗舍迦派（Ｔｈｅ　Ｖａｉｓｅｓｉｋａ　Ｓｃｈｏｏｌ）即数论派

　　四、瑜伽派（Ｔｈｅ　Ｙｏｇａ　Ｓｃｈｏｏｌ）

　　五、弭曼差派（Ｔｈｅ　Ｍｉｍａｍｓａ　Ｓｃｈｏｏｌ）

　　六、吠檀多派（Ｔｈｅ　Ｖｅｄａｎｔａ　Ｓｃｈｏｏｌ）

　　此六派不但信仰梵天的存在，并且承认吠陀的存在价值。唯其前四派的立论不以吠陀为根据，后二派的立论则以吠陀为根据。

　　由奥义书激发的主要学派，为数论派、瑜伽派、有神派（以梵天为中心而产生维修奴与湿婆＝自在天的信仰者）三潮流，吠檀多派亦属其正系而成立较前三流为迟。瑜伽派较佛陀为迟；佛陀时代也尚无如今时僧?耶颂所传之数论派；与奥义书系思想相并，而认为是梵书系哲学思想的弭曼差派、胜论派、尼夜耶派，其除尼夜耶派于间接关系上尚有讨论之外，其余诸派之成立，均较佛陀为迟。（木村氏“原始佛教思想论”一篇二章）。