第一节 分系及分派

　　四众 分派之因,多系思想的不同而起,这在前章已说到了一些。到了阿育王时,分派之说却是“四众”而非二部。异部宗轮及部执异论(此二论为同 本异译),均说僧众破为四众。

　　西藏传的调伏天及莲华生等,也说佛灭百十六年,佛弟子以四种语言诵戒,乃分为四派。一切有部以雅语诵戒,系承罗?罗的学统;大众部以欲语诵戒,系承大迦叶的学统;（犊子系的盛行者）正量部以杂语诵戒,系承优波离的学统;上座部以(中印方言)鬼语诵戒,系承大迦旃延的学派(并见于西藏布顿所者的教史　Ｈｉｓｔｏｒｙ　ｏｆ　Ｂｕｄｄｈｉｓｍ　ｂｙ

　　Ｂｕ?ｓｔｏｎ）。

　　玄奘所译的异部宗轮论,所云四众,是指:一、龙象众,持律者如优波离之学徒也。二、边鄙众,破戒者为大天之流也。三、多闻众,善持佛语诸经者如阿难之学徒也。四、大德众,诸大论师如富楼那之学徒也。

　　此等分派之说,未必正确,然其至少亦可说明因了语言、地域、师承的关系而有派别之出现。

　　四大派与三大系 部派佛教的系统清理,是最令人头痛的问题,但用科学的方法来予以查考,仍可得出一个条理。要据印顺法师的研究,他们把部派佛教分成四派、三系、二部、一味,其表现如下:

　　一味的佛教—上座部—上座系——

　　犊子部

　　说一切有部

　　分别说系—上座分别说部

　　大众部——大众系——大众部

　　这是部派佛教的基础,由根本佛教,分成上座与大家两部、上座部东系的一支分别取舍上座及大众两部的思想,立足于上座部却颇同情并吸收大众部的一分进步思想,所以成为分别说系。西系的上座部由于僻处西北印的迦湿弥罗,不与东方接触,所以发展成为独立的有部思想;后来内部思想有了歧见,又再分裂。据大众部所传,后来的红衣(锡兰锏?)部、法藏部、饮光部、化地部,均属分别说系。它们不是极端的反大众部者,后来大众部转出为大乘佛教,分别说系的圣典,多少亦有这种倾向,例如法藏部(昙无德部)出现较晚,该部所属的四分律,被我国的道宣律师,视为通于大乘,也有其远因存在了。

　　枝末的分裂 所谓枝末分裂,即是由大众部及上座部的再分裂、又分裂、由此,二部、三系、四部、十八部、二十部,南传的则称为二十四部,便陆续出现了。

　　在北传的资料中,说到部派分张的有:西藏所传跋贝耶（Ｂｈａｖｙａ）的教团分裂详说;汉译的文殊问经、舍利弗问经、十八部论、部执异论、异部宗轮论;南传的有大史;大众部有清辩造的异部宗精释。据木村泰贤说,关于部派分裂,共有八种不同的传说。

　　其中以南传的大史,汉译有部的秦译十八部论、陈译部执异论、唐译异部宗轮论,和大众部的异部宗精释为重要。另有正量部所传的亦足参考。

　　本书因为西藏传、文殊问经及舍利弗问经的分派,与有部说大同,故从略,有部三论则以异部宗轮论为代表。兹列四表如下:

　　一、南传分别说系上座部的大史第五章所传：?大众部—牛家部—说假部

　　多闻部

　　一说部

　　制多部（案达罗派）

　　注：大众上座诸派，于佛灭百至二百年间分裂，雪山裂以下，则在大众部上座部诸派以后分裂。

　　上座部—化地部—有部——饮光部——说转部——经部

　　法藏部

　　犊子部—法上部

　　贤胄部

　　六城部

　　正量部

　　后代印度分裂—雪山部

　　王山部

　　义成部

　　东山部

　　西山部

　　金刚部

　　锡兰部派—大寺派

　　无畏山寺派

　　法喜派

　　?陀林寺派

　　海 部

　　二、北传上座系有部的异宗轮论所传：

　　?1大众部—?2一说部?3说出世部?4鸡胤部—第一分裂——在佛灭后二百年中?5多闻部——第二分裂——在佛灭二百年中?6说假部——第三分裂——在佛灭二百年中?7制多山部?8西山住部?9北山住部—第四分裂——在佛灭后二百年满时

　　?1上座部－雪山部

　　第一分裂在佛灭后三百年中

　　↓?2说一切有部?3犊子部－?4法上部?5贤胄部?6正量部?7密林山部?犊子部为第二分裂在佛灭后三百年中。其下四派为第三分裂，亦在佛灭后三百年中

　　?8化地部—?9法藏部—化地部为四分裂在佛灭后三百年中。法藏部为第五分裂，亦在三百年中?10饮光部—第六分裂在第三百年之末?11经量部—第七分裂在第四百年初

　　三、大众部系的清辩所造异部宗精释所传：

　　大众部—根本大众部

　　东山住部

　　西部山了

　　王山住部

　　雪山部

　　制多山部

　　义成部

　　牛家部

　　上座部—说一切有部根本说一切有部

　　经量部

　　犊子部—正量部

　　法上部

　　贤胄部

　　六城部（密林山部）

　　分别说部—化地部

　　饮光部

　　法藏部

　　铜?部

　　四、正量部所传：

　　大众部——本末六部，同分别说系所传，唯以鸡胤称牛家，并以制多山为牛部所出上座部—一切有分别说—红衣

　　多说

　　法藏

　　饮光

　　师长

　　雪山

　　犊子—大山—法胜

　　肾道

　　正量

　　分部的推定 从以上列表看来，可谓洋洋大观，但是各说互有出入，究研以何为准，论者意见也不一致。因为各派均以自家的立场并欲提高自家的出身而作部派之间的说明，所以吾人不应尽信某一家之言，亦不应尽弃某一家之言，唯有集各家之言以作审察推论，始可得到近乎可信的史实之真貌。至于如何审察推论，就要靠我们的智慧来判别了。

　　就大致上说，各家所传者，多以自宗列为基础的古部。分列说系的，自以为是上座部的本部，说一切有部的，也以自宗为“根本”部，这是主观的说法，故对上座部分派次第，宜以大众部其传的较可信，因其站在客观立场，不必加入自宗的成立。

　　现举印顺法师的“印度之佛教”六章二及三节，一说一切有部为主的论书与论师之研究的序论所见者，介制如下：

　　大众部－第一期分裂三部一说部

　　说出世部

　　鸡胤部在王舍城北之央掘多罗区

　　第二期由鸡胤部分裂二部－多闻部

　　说假部－在佛灭后二百年顷，并以释尊及

　　门住定弟子从雪山来而分部

　　第三期由制多部分裂多部东山部

　　西山部－佛灭二百年满已，大天系的学者

　　，因环境及当地文化的影响，分出几个部派

　　上座部—犊子部—正量部

　　法上部（法胜）

　　贤道部（肾胄）

　　六城部（大山、密林山）

　　一切有部—说转部(为本计)—

　　经说部(为末计即譬喻师)

　　雪山部

　　分别说部—（赤）铜?部（传于锡兰者）

　　法藏部

　　饮光部

　　化地部

　　上面的推定说，是以众说一致者为定说，各说互异者则参考其客观的方面来推论，并稽核其宗说之特质及先后相互之间关系为准绳，所以是比较可取的，它的理由则请参阅原著，本书以篇幅所限故从略。

　　第二节 部派的思想

　　究竟有几部 部派，大致是以各自所依的见解而分裂，相传是十八部，加上大众部及上座部的根本部，则成为二十部，但在现有的资料中，唯有上座部系的说一切有部及经量部的遗产最丰富，它们有许多部论典，可资呈入的研究、其他部派的思想，也是藉着有部论典中的间接叙述，而得到一些概念。特别是大众部，它虽分有本末九部，它的论书是少得几乎没有。

　　说到律，我们必须知道，部派佛教之中，有的重视戒律，有的则对戒律不作争论。重视戒律问题的部派，为了所持意见的不同，便依根本律的解释而形成他们自己的律藏：对戒律不作争论的部派，虽在某种意见上不一致，但仍采用他们根本部的律藏，作为僧团生活的依据。

　　因此，传说中的二十部，既没有二十部派的经论留下，也未必就有二十部派的律藏留下，实际上也不一定真有二十个部派，若细分析，又未必仅仅二十个部派。可是，二十部是北传佛教的通说。

　　律分五部 从律藏的分裂而言，通常是说“律分五部”，律分五部的传说，也有三类：

　　一、大集经所传：昙摩?多、萨婆帝婆、迦叶毗、弥沙塞、婆蹉富?。

　　二、萨婆多部的师资所传：昙无德、摩诃僧?、弥沙塞、迦叶维(遗)、犊子。

　　三、僧?律私记、舍利弗问经、大比丘三千威仪、佛本行集经等所传：昙无德、弥沙塞、迦叶遗、萨婆多、摩诃僧?。

　　在此三类传说之中，大致相似而略有出入，据印顺法师的意见，是以第三说最能见其古意。到于今日传存的六部律藏，本书已在三章四节中介绍。

　　何时分裂 各部派究于何时分裂，传说也不一致。近代学者之中的望月信亭博士，在其“佛教大年表”中假定了如此的几个上座部派：

　　说一切有部：佛灭后第三百四十五年(西纪前一四一年)。

　　犊子部：佛灭后第三百八十五年(西纪前一○一年)。

　　法上部、肾胄部、正量部、密林山部、相继自犊子部即出；化地部从说一切有部分出，法藏部又从化地部分出。均与犊子部的年代相近。

　　饮光部：佛灭后第四百二十五年(西纪前六十一年)。

　　经量部：佛灭后第四百四十五年(西纪前四十一年)。

　　这是以上座部根本分裂于阿育王时代的看法，有据南传记载以阿育王即位于佛灭后二一八年(西元前二六八年)。实际上，大众部的分裂要比上座部的分裂尚早出一百年，上座部受了大众部思想的刺戟，才有分裂的。若与北传的异部宗轮相比，尚约有百年之差。

　　二十个部派 根据异部宗轮论的记载，共有二十个部派。实际上最盛行的，只有大从部、南方上座部、印度大陆的说一切有部、正量部、经量部、一共五部。五部之中有思想体系的，也只有大众部、说一切有部、经量部，一共三部。三部之中思想最烦锁的，仅有说一切有部而已。

　　不过，既有二十部的名目，我们应该根据宗轮论所列的介绍一下：

　　大众九部 一、大众部（Ｍａｈａｓａｎｇｈｉｋａｈ）：这 是大众根本部，音译为摩诃僧?。它的思想，到下一节再讲。

　　二、一说部（Ｅｋａｖｙａｖａｈｒｉｋａｈ）：此依其所立宗义而命名。所以，文殊问经把它称做“执一语言部”。窥基的宗轮论述记，故此部主张“世出世法，皆无实体，但有假名。”因此近世学者有以为此与大乘般若的“无相皆空论”，以及与马呜龙树所倡的“诸法实相论”，有一致的地方。

　　三、说出世部（Ｌｏｋｏｔｔａｒａｖａｄｉｎａｈ）：此部也是依其所立的宗义而得名。十八部论称它为“出世间说部”，文殊问经称之为“出世间言语部”。此部主张：世间法从颠倒而生烦恼，由烦恼生业，由业生果报，果报有苦；出世间法是由道而生，修道所生的道果，便是涅?。可见此派系对四圣谛作了认识的批判，苦集二谛为妄非实，道灭二谛是真实法。此虽与大乘的假、实、真、妄有距离，(因为此是相对的，大乘是绝待的)，但其仍被窥基及法藏等以为是分通大乘的教义。

　　四、鸡胤部（Ｋａｕｋｋｈｔｉｋａｈ）：部执异论称此为“灰山住部”，十八部论称其为“窟居部”，文殊问经音译为“高拘梨诃部”，宗轮论述记以其为“?矩昵部”。此部以经律二藏为方便教，以论藏(阿毗达磨)为真实教。所以主张“随宜覆身”(有三衣无三衣均为佛所许可)、“随宜饮食”(时食及非时食均为佛所认可)、“随宜住处”(结界或不结界均非为佛所计较)，但能求其速疾断除烦恼，即是佛意。此派生活不滞于教条，自由而严肃，精进用功，修为过人。此在当时的印度，确是进步的革命的新思潮。可是，如果不能精进用功，而仅高唱此派派的三点主张者，佛教就要亡了。

　　五、多闻部（Ｂａｈｕｓｒｕｔｉｙａｈ）：部执异论称其为“得多闻部”，有博学之义。此部的祖师，祀皮衣罗汉，与奥义书的中心人物Ｙａｊｉａ　Ｖａｌｋｙａ同名，故有人以为此部思想参考有奥义书的哲学形态。部执异论疏中说：“成实论从此部出，故参涉大乘意也”。唯据宗轮论介绍的，并不能发现它有大乘的深义。

　　六、说假部（Ｐｒａｊｎａｐｔｉｖａｄｉｎａｈ）：文殊问经未见此部之名，佛音或译觉音（Ｂｕｄｄｈａｇｈｏｓａ）所著的论事注（Ｋａｔｈａｖａｔｔｕ?ｄａｔｔｈａｔｈａ），亦未说到此部。十八部论称此为“施设论部”，部执异论以此为“分别说部。或“分别部”。此部以“施设足论”为其中心思想。此部对于“现在”的“法”，以为现实世界之一面有“假”的，另一面是“真”的，此假与真的思想，至起信论时，便成了真妄两面的大乘世界观。窥基的唯识述记又说：“今说假部，说有分识，体恒不断，周遍三界，为三有因。”如果此部真的有此“有分识”之说，那就可说大乘阿赖耶识的思想，是由有分识而开展来的了。

　　七、制多山部（Ｃａｉｔｙａｓａｉｌａｈ）：

　　八、西山住部（ＡｐａｒａｓａｉＩａｈ）：

　　九、北山住部（ＵｔｔａｒａｓａｉＩａｈ）：

　　以上三部，是大众部最后分出，据宗轮论述记，说在佛灭后二百年满时，外道大天在大众部中出家，与彼部僧重详五事，因兹乖诤，分为三部。为了重详五事而分裂，但此事应在大天南游宏化数十年后，乃是承大天五事之大众部学者，可能是为了思想及住处的隔离而分裂成数派。部执异论说这次分裂成支提山及北山住之两部。文殊问经则说此次分为东山及北山二部。据佛音的论事注，称东山、西山、王山、义成山之四部为案达罗派。据玄奘西域记称大案达罗，城侧之东山、西山，有二古寺，旧属于大众部。

　　如果要问案达罗在何处?这要考查支提山（Ｃａｉｔｙａｇｉｒｉ）的位置，据日本国译大藏经论部卷十三附录载，它是在吉斯特那河（Ｋｉｓｔｎａ　Ｒ．）畔的别克士韦陀（Ｂｅｘ?ａｄａ）市对岸的支提山。此处的案达罗，即是指南印度哥达瓦里河（Ｃｏｄａｖａｒｉ　Ｒ．）以南，并包括了吉斯特那河以北的地区。这里的士著，有其特殊的文化及信仰，大众部佛教受其熏染而再分裂，是可能的。婆罗门教湿婆派的夜叉罗刹等，均为此等南方民族中的产物，在湿婆神像之中有与其妻拥抱淫亵之姿，今之印度教中，尚有男女生殖器的崇拜。到了大乘的密教，就有以男女性交为修持法门的情形出现了。大众部在案达罗派之后，即消融于大乘佛教，初期的大乘出现在南印度，大乘密教，也说由“开南天(竺)铁塔”而得。

　　上座十一部 上座部最初分派，出了说一切有部，据说上座的根本部者，因见解不同而离开了旧住处,转到了雪山之麓,成为雪山部。所以,连雪山部算起来,上座虽称十一部,却有十二部的名目，可资介绍的则仍为十一部。

　　一、雪山部（Ｈａｉａｖａｔａｉ）：十八部论称此为“先上座部”，部执异论名此为“上座第子部”，异部宗轮论名为“本上座部”。但此部的宗义，大多与一切有部相反，倒与大众部接近的多，采用大天五事，即其一例。又主张没有“中有”，亦与大众部一致；一 切有部是相信有情众生在“欲色界，定有‘中有’”的。因此，根据大人部及分别说部(如大史)所传，则将雪山部列入大众部的末派。据印顺法师的推定，仍以有部所说的为当。

　　二、说一切有部（Ｓａｔｓｉｐｕｔｒｉｙａｈ）：此部思想严整而广博，当以另节介绍。

　　三、犊子部（Ｖａｔｓｉｐｕｔｒｉｙａｈ）：部执异论称为此“可住弟子部”，唯识述记又称此为“皤雌子部”。此部是继承舍利弗阿毗昙的思想而来，对此思想之不足处，加以补充的解释，由于所见不同而再分裂。此部虽自上座部分出，却受大人部教义的影响很深，而一般学者均以舍利弗持有大乘思想，故在犊子部，将如来一代教法分为五藏：过去、现在、未来(此三是有为法)、无为(无为法)、不可说(非即非离蕴之我)，此五藏的“不可说藏”，就仿佛于大乘的如来藏了。此部以本体论的中心，便是“非即非离蕴我”的不可说藏，破斥凡夫的“即蕴我”及外道的“离蕴我”，而以非即非离蕴我作为诸法的本体。因此，这一不可说藏，又相似于大乘阿赖耶识的思想了。但此部仍执有一个诸法本体的“我”，故被清凉国师在华严玄谈卷八中评有“附佛法外道”。然有其虽未及于如来藏或阿赖耶识的境地，却为大乘的唯识思想先铺了路。

　　四、法上部（Ｄｈａｒｍｏｔｔａｒｉｙａｈ）：文殊问经称此为“法胜部”，十八部论音译为“达摩?多梨部”。

　　五、贤胄部（Ｂｈａｄｒａｙａｎｉｙａｈ）：文殊问经名此为“肾部”，十八部论音译为“跋多罗耶??尼部”部执异论名之为“贤乘部”。

　　六、正量部（Ｓａｍｍａｔｉｙａｈ）：此部是犊子部下四部之中最胜的一派，文珠问经名其为“一切所贵部”，十八部音译为“三弥底部”，部执异论名为“正量弟子部”。窥基的宗轮述记中说：“此部所立，甚深法义，刊定无邪，目称正量，从所立法，以彰部名”。西元四三二年从印度到锡兰去的佛音，在其撰著巴利文“论事注”时，正量部尚在流行，又从西域记知道，玄奘游印时（唐太宗贞观三年至十九年—西元六二九至六四五年），正量部尚多行于中印、南印、西印地方，东印亦有少许；稍后义净的寄归传，也说到此部有三藏三十万颂，并说当时此部行于西印之罗荼、信度地方者最多，摩羯以及南海诸州，亦有少部分传存。可惜在现存的资料中有关犊子系下四部的记载太少，正量部的教义，则见于不知何人所撰及所译的三卷“三弥底部论”。此部也是有我论者，大体与犊子部相同，唯其继大众部末派的思想而将大地，命根等“色法暂住”的思想加以分析，把色法的生灭观，分为两类：①心心所、声光等，为刹那灭；②身表业”、不相应行、身山薪等，为一期灭。因此，若以西方哲学来看，正量部似属于“现实的实证论”或者“经验者”。

　　七、密林山部（Ｓａｎｎａｇａｒｉｋａｈ）：文殊问经称此为“?山部”，十八部论称之为“六城部”，部执异论名之为“密林住部”。

　　法上、贤胃、正量、密林山，此四部所存资料奇缺，据宗伦论说是为了对一偈解释的不同，而在犊子部分为下四派，那一偈是：

　　已解脱更堕

　　堕由贪复还

　　获安喜所乐

　　随乐行至乐

　　此偈的异解，请参看异部宗轮论述记。但在现存犊子部的教义中并没有此一颂文，现存的“舍利弗阿吡昙”里面也无此颂。

　　八、化地部（Ｍａｈｌ　Ｓａｓａｋａｈ）：这就是传有一部“五分律”的弥沙塞部，北传异部宗轮论说它是从说一切有部分裂，南传大史则说它是直由上座本部分裂，大众部则以化地部为上座部分别说系之一，而与饮光、法藏、铜?三部一样。文殊问经称此为“大不可弃部”。十八部论以此为“弥沙部”，部执异论名此为“弥沙部”，部执异论名此为“正地部”、另有“教地”、“弥嬉扌舍婆挹”、“磨醯奢娑迦”、“弥嬉扌舍娑柯”之名。“出三藏记集”卷三说“佛诸弟子，受持十二部经，作地相，水、火、风相，虚空、识相，是故名为弥沙塞部。”此部思想，本守同义者，颇类于大众部，末宗异义者，则可继承一切有部。据“成唯识论”卷三所言，化地部的“穷生死蕴”，相当于第八阿赖耶识。据“无性摄论”卷二所言，此部说有三蕴：①一念顷蕴（一刹那有的生灭法）②一期生蕴（乃至到死的恒随转法）。③穷生死蕴（乃至得到金刚喻定时的恒随转法）。由此可知穷生死蕴相似于大乘第八阿赖耶识。此部的本体论，立九无为说，是受大众部的九无为思想启示而成立，其中异于大众部的有善法真如无为、不善法真如无为，无记法真如无为，此善、不善、无记之三性真如的思想，又相似于一切如如的大乘思想；其三性真如及不动无为之四项异于大众部，宜为由大众部过度到大乘唯识，整理成为六种无为思想的桥梁。宗轮论说此部主张：“佛与二乘，皆同一道，同一解脱。”此“同一”的意思，似乎是说真智本体并无差别。且其又主张：“僧中有佛，故施僧者，便获大果，非别施佛。”至其末宗，竟认为供养?堵婆（佛塔），所得功德少。此也不能不想到化地部己有“吾人即是佛”（人皆可为因地之佛）的大乘的先驱思想了。

　　九、法藏部（Ｄｈａｒｍｏｔｔａｒｉｙａｈ）：文殊问经称此为“法护部”，十八部论译为“昙无德部”，嘉祥的三论玄义，以法护为人名，是目连的弟子。这个目连，可能不是佛世以神通著称的大目犍连，而是阿育正时的目犍连子帝须（Ｍｏｇｇａｌｉｐｕｔｔａ?ｔｌｓｓａ），就是那位传称第三次结集的主持人，北传的优婆屈多（Ｕｐａｇｕｐｔａ），也即是此 昙无德，便是他的弟子。如据窥基的宗轮论述记及“义林章”所说，此部有经、律、对法（阿毗达磨）、明咒、菩萨之“五藏说”，但此菩萨藏是将大众部的杂藏改变，其馀四藏亦多同大众部。此部特重明咒藏（Ｍａｎｔｒａ）及菩萨藏（Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ?ｐｉｔａｋａｍ），而开后来大乘密教之端绪，日本东密以达摩掬多为龙智菩萨的别名，而达摩掬多与法藏部主Ｄｈａｒｍａ－ｇｕｐｔａ（法藏）的梵语相同，密宗的龙智。或不即是法藏部主，然亦不无渊源。汉译的四分律，即出于此部。此部承受大众部的思想颇多，所以日本凝然的“通路记”，把法藏部摄于大众部的一系。但它毕竟是上座部的分别说系所属。

　　十、饮光部（Ｋａｓｙａｐｌｙａｈ）：文殊问经称此为“迦叶比部”，十八部论称为“优梨沙部”，部执异伦称为“善岁部”或“饮光弟子部”，另有“迦叶惟”、“迦叶遗”等，乃是以部主之名而得名。据日本国译大藏经论部第五十二的结集史分派史说，此部可能是由阿育王时的迦叶惟（即是迦叶波）被派至雪山地方宏化而兴起的一派。据印顺法师的印度之佛教六章节说：此部与化地部、法藏部，化行于印度大陆，于圣典多有改作，与大众部系的多闻部，说假部，同其作凤；或触入吠陀而尊为佛说，或仰推目连的神通以证实明咒之可信，或以破外及对内之论争而别为撰集。

　　十一、经量部（Ｓａｕｔｒａｎｔｉｋａｈ）部执异论名此为“说度部”或“说经部”，十八部论称此为“僧迦兰多”或“修多罗论”，正量部传称此为“师长部”，唯各部所传均以此部为从说一切有部分出。说度部的梵名是　Ｓａｍｋｒａｎｔｉ（转移）Ｖａｄａ（说），故在南传的大史，以为经部出于说传部，实则说经及说转，同为经量的本末二计。此部出于有部，但受大众部的影响，而对有部思想采取批判的立场，后来大乘唯识思想，由经部而出者很多，例如色、心互熏的种子说，约“种子曾当”而说三世；唯识的“道理三世”，虽见于瑜伽论卷五十一，但在经部的鸠摩罗论师，已是这一思想的先兆。又如经部的“细意识”说：以为“灭定细心不灭”，“执无想定细心不灭”，亦即是根本识第八阿赖耶识的先驱思想。不过，经部毕竟仍是小乘，它的色、心互熏说是二元论，唯识家同以万法不离识，乃是一元伦。由鸠摩罗多的细意识，到室利逻多则进而主张胜义我（胜义补特迦罗），此为微细而不可设相的“真实我”，大概可解为“法我”之执，所以仍是小乘。但由此往上一步，便是大乘“无我”的“实相”了。所以，“胜义我”有常住不变义、乃是大乘“真常唯心”思想的先驱。