中国佛教历史(十六、西藏前弘期佛教)(3)
时间：2007-10-01 17:08来源：慧海佛光作者：法尊 点击：
从松赞岗薄时代创制统一藏文，翻译佛经，至墀惹巴仅时代整理译典，广事讲修，都属于西藏佛教的前弘期。这一时期内，西藏的佛教，可就教典文献和见修行证两方面总结一下：
一、教典文献
此时所译的教典，大小、性相、显密、大体都已完备。今依《登迦目录》，略举如下：
（一）大乘经典，分六类：
(1)《般若经》类，有《般若十万颂》等大小十六种。
(2)大方广类，有《佛方广经》等大小七种。
(3)《大宝积经》四十八品（原书四十九品，抽出四十六品编入《般若经》类）。
(4)各种大乘经，有《贤劫经》等大小一百六十七种。
(5)大经类，有《大集经》等九种。
(6)从汉文转译的，有《大般涅槃经》等大小二十四种。
（二）小乘经：《正法念住经》等大小三十九种，又《集法句》等论著七种。
（三）密咒续：《不空?索经》等及注疏四部共十八种（其中只有事部和行部，缺瑜伽部和无上瑜伽部）。
（四）各种陀罗尼一百零一种。
（五）名号：有《佛及菩萨百八名经》等九种。
（六）赞颂：有《不可思议赞》等十八种。
（七）愿文：有《回向愿王》等十二种。
（八）吉祥颂：有《大吉祥颂》等七种。
（九）律藏：有《根本说一切有部十七事》、《毗奈耶》并诸注释大小三十一种。
（十）大乘注释：有《般若十万颂大疏》等五十二种(内有《般若经》、《深密经》、《三摩地王经》、《宝积经》、《十地经》等的注释)，又有从汉文译出的《解深密经大疏》等八种。
（十一）中观宗论：有《中论》等三十三种。
（十二）禅修类：有《修次第论》等八种。
（十三）唯识宗论：有《瑜伽本地分》等四十一种。
（十四）各种大乘论：有《集菩萨学处论》等三十一种。
（十五）小乘论：有《俱舍论》等九种。
（十六）因明类：有《观业果论》等二十五种。
（十七）藏王等撰述：有《圣教正量论》等七种。
（十八）已译未校的：有《般若四千颂》及《念住经》二种。
（十九）未译完的：有《中观精研论》及《释》等九种。
从第一类至第八类属于经藏，第九类属于律藏，第十类以后属于论藏。又第三、第四两类属于密教，其余都属显教。
小乘经律论大小乘共学，其余都属大乘。唯识宗的经论，已很完备。中观宗的经论，除月称的论疏外，很多都有了。这个目录中所载的密部典籍虽只有事行两部；但在墀松得赞时，已曾请印度密宗法称大师，传授瑜伽部灌顶。又有无垢友、施戒、遍照护、吉祥积等，已翻译《集密意经》、《幻变密藏》、《黑茹迦格薄》等无上瑜伽部密法多种。所以这一段时期，显密方面的教典，可以说都大体具备了。
二、见修行证
这一段时期中，从印度请来的译经大德，多系中观见；因此，这一期西藏佛教的见解，主要是中观正见，即“说一切法皆无自性”的见解。一切法无“自性（孤立不变而实有的自体）”而“有（存在）”的原因，即是“缘起”（依赖条件而生灭，即一定的事物必依一定的条件才能生起，条件不具备就不能生起）。宇宙万有，世出世间一切因果，乃至证解脱，成菩提，皆依“缘起”而有，亦皆自性空，就是缘起性空的中观见。由深信世出世间因果道理，而严持净戒，依戒修定，由定发慧，就是三增上学。依中观正见和三增上学所引起的身语行为，就是正语、正业、正命的十法行和六度等正行。三学乃至六度等，就是所修的行。由此修行，发小乘心的，所证就是四沙门果；发大乘心的，经三阿僧祇劫，圆满福德智慧二种资粮，所证就是无上正等正觉。
以上是就显教说的。在密教方面，如佛密论师所传的事部和行部，法称论师所传的瑜伽部，都是在中观正见和发大菩提心的基础上，传授灌顶。受灌顶后，严守各部的三昧耶戒，进修有相瑜伽的增上定学，和无相瑜伽的增上慧学，由此而得世出世间各种悉地。如无垢友论师所传的无上部密法，就是现在西藏佛教的旧派。此派判佛法为九乘：一、声闻乘，二、独觉乘，三、菩萨乘，说这三乘属于显教，名共三乘，是化身佛所说。四、事部，五、行部，六、瑜伽部，说这三部名密教外三乘，是报身佛所说。七、大瑜伽部，八、阿耨瑜伽部，九、阿底瑜伽部，说这三部名无上内三乘，是法身佛所说。此派说自派所传即后三乘密法，尤其重于阿底瑜伽（即现在流传的大圆满教授）；说一切众生现前离垢的“空明觉了”，即大圆满。意谓生死涅槃一切法，皆本具于此“空明觉了”之中。由了知此心性本来无生无灭，具足一切功用；安住在这种见解上，远离一切善恶分别，渐次消灭一切无明错觉；最后证得永离一切戏论的究竟法界，就是修此教授所证的果德。
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