“凡朋友亲族中如有行狡、刻毒、险恶的，我曾同他做过事，或曾与其交往，虽然知得十分真确，总要存在心里，外面却要和颜悦色，低声下气，推事远他。切不可显然顿绝他，致令结冤。切不可将他的坏处向人诉说，恐传说闻知，彼不自悔，反生怨恨、仇隙、排陷，意外灾祸每每由此而起。所以与人绝交，不可出恶言也。”

“毋以己之长，而形人之短。毋以己之拙，而忌人之能。”

“与人谈话不可故意张扬自己的长处，和自己所作之好事。此乃取辱之道。”

“欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。”

“施人慎勿念，受施慎勿忘。”

“我有功于人不可念，而过则不可不念。人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。”

“横逆之来，先思所以取之之故，即得所以处之之法。不可便动气。动气徒为自损。”

“责人善者，隐恶而扬善，则与人同归于善。倘责人善者，是己而非人，则与人皆陷于非。”

“隐人之恶，扬人之善，不独自己留存厚道，亦是免祸消愆妙法。”

“遇诡诈之人，变幻百端，不可测度。吾一以至诚待之，彼术自穷。”

“人有操之不从，纵之或自化。毋操切以益其顽。”

“攻人之恶毋太严，要思其地步。教人以善毋过高，当令其可从。”

“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，真是妙人。”

“高傲自大者，人皆憎恶，乃量小福薄之人也。”

“受小人侵侮，不必与他计较。”

“人有不及，可以情恕。非理相干，可以理遣。”

“以言感人，不若以行感人，言虚而行实也。欲使人见吾之善，不若使人不见吾之善，见则恐招人之忌也。”

“礼义廉耻可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合。”

“对人当于有过中求无过，不富于无过中求有过。”

“轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。”

“待下固当和，但和而无节，反生其侮。惟和而庄，则人自爱而畏。”

“治小人宽平自在，从容以处之，事完绝口不言，则小人无所闻以发其怒。”

“买卖贸易皆是各人生活之计，在开店之家，因有赀本坐而获利，不必言矣。惟是本少贫人，设措微赀，肩挑步担，遍历街坊，忍饥奔驰，求活家口，最为苦楚。所赚甚微，一家父母妻子衣食仰望，倘若刻薄，彼何以度日。于此辈上，宽厚存心，真是功德。”

“田野小民，斗粟尺布，入市营求，一家讥寒所望，我却要在他身上去讨便宜，能有几何，于心安乎？其对于肩挑步担，贩卖菜物，小本贫民，脚夫轿夫，汗力苦人等，亦复如是。”

“居不必无恶邻，会不必无恶友，惟能自持者两得之。见善人则效之，见不善人则改之，善与不善皆吾师也”。

熊居士说：“佛必与外道或怨家同处，此佛法之所以成其无上。毒草生处，必有良药。大智慧人必不因邪宗竞煽，异论嚣张，而为避人、避世、避地之计，如隐逸者之所为。隐逸者存退怯心，将孤陋自甘，其道不广”。

六、通信的常识

随著交通的发展，邮电的传递是非常迅速便利了。我们要和远地的亲友交际，可以应用通信的方式来联络感情。

得著亲友的馈赠，应当随即写信致谢。收到别人的汇款、包裹或其他物件，也应当随即写信通知寄件人，免他挂念。听到亲友遭遇灾难、疾病等，要写信劝慰他，并乘机劝导他信佛。

信札的措词要简明谦敬。不应用艰深的字句和古典，要使收信的人容易了解。上下款称呼要合行辈的身份。

（1）上下款的称呼

和非亲属的人通信，倘关系较深、交谊较近的，老年人可用“伯父”，“伯母”。

倘对于没有很深交谊的老年人，可用“某老先生”，“某老太太”。

倘对于关系较深、交谊较近、年龄相差不甚多的人，可用“某某兄”，“某某嫂”，“某某姊”，“某某弟”，“某某妹”等。

对于没有很深交谊的人，可用“某某先生”，“某某女士”。倘是佛教徒，不拘男女，可称“某某居士”。年长有德的，称“某某大德”。

称出家僧尼，任住持（即一寺之主）的称“某某大和尚”。能讲经的称“某某法师”，或“某某老法师”。参禅的称“某某禅师”，或“某某老禅师”。对年长的僧尼，可称“某某长老”，或称“某某大德”。

少年人对老年人可自称：“晚”或“晚生”。年龄相差不甚多的，男人对男人彼此都可自称做“弟”。女人对女人，彼此可以自称做“妹”。