喜悦的能量
我思考三身和中阴的三阶段，就越发现其他精神传统的心要和许多看似不同的人类成就，也有同样丰富的旨趣。我想到基羹督教以三位一体来代表神的属性和作为，从圣父的基础地，透过圣灵的微细媒介、以人身示现化身为圣子基督。如果我们把基督看成化身，圣灵看成报身，把两者的绝对基础地(圣父)看成法身，是否也可以启发出一些想法呢?在西藏佛教里，转世的土库(tulku)，本来的意思就是化身，他是慈悲、觉悟的能量重复出理的象征和活动。这种了解不是类似基督教中“耶酥化为人”的观念吗?
我也想到印度教把神的性质分为三十层面：显现、心识和妙乐，在梵文中叫satcitananda。印度教认为神是这三种力量同步，极乐的爆发。它们与三身也有很有趣的对比：报身也许可以比喻为神性中的妙乐能量，化身为神性中的显现（sat)。法身为神性中的心识(cit)。印度艾勒芳达石窟的巨大湿婆神雕像，有三个脸代表神的三个脸。看过的人将可略印度教封神的荣耀和庄严的想法。
这两种精神传统对于神的本体、属性和作为的看法，与佛教对于各个彼此重叠的生命层次的看法有所不同，却又有类似的联想。这两种不同的神秘传统，虽然从它们自己的特殊观点来看实相，但在它们的中心都同出现这种三阶段过程，这难道不值得我们深思吗?
由于思考显现的本质，以及了解它的各种途径，自然引导我去思考人类创造力的本质，也就是由人性的内在世界显现出来的形式。这些年来，我常常思索三身和三种中阴的展现，能否说明艺术表现的整个过程，并且了解它的本质和隐含的目标。创造力的每一个作为和表现，不管它是在音乐、艺术或诗词，或甚至如许多科学家所描述的，在科学发现的时刻和开展中，都是源自一个神秘的灵感基础，然后进过翻译和沟通的能量转化为形式。从艺术的创作中，我们不是又看到这种连续的三阶段过程，如同中阴的过程吗?是否因为如此，某些诗、音乐或科学发现，才具有无阻的意义和重要性?是否这可以解释，这些创作引导我们冥想，带给我们喜悦的能力，是因为显示出我们和实相本质的某些根本的秘密呢?布莱克这首诗的灵感又是怎样来的呢?
在一粒细沙中看到一世界，
在一朵野花中看到一天堂，
在你的手掌中把握住无限，
在一个小时中掌握永恒。
在西藏佛教中，化身被看成是觉悟以无数的形式和方法在现实世界中的显现。传统上有三种定义。第一，完全证悟的佛，如乔达摩悉达多大子他出生在世界上教化众生。第二，外表看来是普通的众生，却具有特殊能力可以利益别人，如转世土库。第三，实际上，化身就是一个普通人，他借由各种艺术、技艺和科学，传达某种程度的觉悟力量，来利益和启发别人。在第三种化身中，诚如卡卢仁波切所说的，他们的觉悟力是“一种自发性的表现，就好像光是从太阳自发性放射出来，并不需要太阳发出指令或产生任何发光的意念。有太阳，就会发光。”因此，我们能不能解释，艺术天才的能力和本质，他们的最终启发，是来自真理的层面。
这并不表示伟大的艺术家全是觉者；从他们的生活看来，很明显的，他们并非如此。不过，这也是一个明显的事实，在某些关键的时段和某种特殊的情况下，他们能够发挥和传达觉悟的能量。任何人只要认真倾听贝多芬或莫札特的伟大作品，就无法否认他们的作品有时似乎正在呈现另一个层面，不是吗?任何人只要看到中古世纪欧洲的大教堂、伊斯法汗的清真寺、安哥窟的雕刻或印度艾罗拉石窟的美丽和丰富，就必然承认那些艺术家是直接受到万物之源的能量所启发，不是吗?
伟大的艺术创作，就像夜空中的明月；它照亮了世界，但它的光却不是自己的，而是借自隐藏在背后、代表绝对的太阳。艺术帮助过很多人譬见精神的本质。艺术有看不见的神圣泉源和神圣目的：它让人们看见自己的真性和在宇宙中的定位，并帮助人们重新获得那永远清新的生命价值和童义，以及无限的可能性。但很多现代艺术却丧失了这种认识，因而有其局限性，不是吗?报身是持续、光明、快乐的能量层面，是里尔克所谓“长了翅膀的喜悦能量”层面，是一种光芒，它把绝对世界的清净和无限的意义，转化到有限和相对的世界，易言之，从法身到化身，就是伟大艺术创作的真正童义，不是吗?
摘自《西藏生死书》