以上汉语俗语词被佛教语言借用之后，增添了更加生动而深刻的喻意，而且，更加丰富了汉语俗语的表现力。而这种极富内含和表现力的俗语，不分“圣俗”，人见人爱，得以广泛使用。

　　 (三)佛教俗语词汇对汉语词汇发展的影响。

　　 正如赵朴初先生在《俗语佛源·前言》(上海人民出版社，1993年3月)中所说：”现在许多人否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话，其实就包含着佛教成分。语言是一种最普遍最直接的文化.......如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。”两千年来，在与中国本土文化相互融合、碰撞、吸收的过程中，佛教逐渐得到传扬发展。悠久的佛教文化传统，于中国哲学、伦理、文学、艺术乃至政治思想及人生智慧均有深刻的影响，其中佛教俗语对汉语词汇发展的影响，尤为突出。主要有以下三个方面的影响。

　　 首先，佛教俗语对汉语口语的发展有着很重要的促进作用。作为中古时期历史产物的汉译佛典，其中有很多是当时所使用的口语。而且随着佛教文化与汉民族文化水乳交融的程度加深，佛教语词逐渐融人汉语，甚至发展成为民众常用的口语。其表现方式通俗、易懂、生动、形象，极富表现力。

　　 其次，佛教词语极大地丰富并扩大了汉语语汇。佛教传人引发的佛典翻译带来了大量新词汇。梁启超曾统计日本人所编的《佛教大辞典》共收有“三万五千余语”；而丁福保《佛学大辞典》佛教词也达到了近三万五千条。所有这些佛教词汇，一旦加入汉语系统中，经过一段时间的消化，必然引起汉语语汇的扩大，有的几乎成为日常用语。如上文举的例子之外，还有伸手不见五指、心心相印、四大皆空、普度众生、海阔天空、跑了和尚跑不了庙等数不胜数。再次，佛教俗语丰富了汉语词汇的结构方式。佛教俗语对汉语词汇的结构方式的影响，主要体现在两个方面。一是从构词方面，促进了汉语构词法的全面发展。二是在造词法方面，促进了比喻造词的发展。佛教俗语主要是通过第二种方式，对汉语词汇的结构方式产生了重大的影响。佛教俗语中具有大量的比喻词，而这些比喻造词的本体多数为名相、术语，喻体属通俗、明白的名词，而喻体和本体间的相关点，又比较明确而单一，所组成的新词相对来说也就比较容易被理解，容易被社会所接受。如：苦海、火宅、心花怒放等。除了这些明喻词以外，还有借喻词。借喻词一般是“意在言外”地表示佛教概念。深奥的佛意通过形象的事物现象得以表达，这可帮助人们对佛理、佛意的理解。如：牛头马面喻凶狠丑恶的人；弹指原是印度的习俗，后表示激愤，今天多比喻短暂的时间；虚花喻无中生有等等。这种佛教独创的喻体，在汉语中少见或罕见，故它们的存在和出现，大大丰富了汉语比喻的类别。毫无疑问，佛经中大批因比喻而造的词，以其丰富的内含，充实了汉语词汇的宝库，促进了汉语比喻造词法的发展。

　　 总之，汉译佛典的大量的译出和佛教的广泛传播，对汉语的发展产生了深远的影响。特别是汉语词汇中佛源俗语的大量出现，表明佛教在中土的影响之深广。佛教在中国大量吸收汉语词汇宝库中之精华，标志着佛教已融人中国人的血液，逐渐成为中国传统文化的不可或缺的重要组成部分。