按：本部分内容是吴言生教授每周周三上午10：00—12：00在陕西师范大学11楼511教室讲授的《佛教文化导论》课中一场讲座的提纲。课程讲授的进度较快。根据同学们的要求，特将此提纲公布，提供下载。本部分内容仅供参考。

  　在汉语史上，汉语大规模地吸收外语来源的词共有三次：一是战国时期，主要是匈奴、西域来源的词；二是魏晋至陏唐时期，主是梵语系统来源的佛教词语；三是明清时期，主要是来自西方语源的词。其中来自佛教的词是对汉语影响最大的一次。梁启超先生曾统计日本人所编的《佛教大辞典》共收有“三万五千余语”。(据梁晓虹文)
　　以下习见的语辞，是我随手组合而成，但从中可以看到佛教语言与汉语文化的密切关系。

　　　　大千世界，烦恼丛生。诸佛菩萨，指点迷津。
　　　　众生平等，同趋菩提。金刚不动，解脱功成。
　　　　世界无常，刹那须臾。我佛慈悲，曲设方便
　　　　神通自在，游戏三昧。妙悟境界，冷暖自知。
　　　　一丝不挂，想入非非。百尺竿头，不可思议。

　　本课程分九个部分讲授佛教语言。

　　一、本生故事

　　【舍身饲虎】（菩萨舍己为人不惜牺牲一切）
　　【舍身求法／半偈／雪山半偈】（帝释天见雪山大士苦修，化为罗刹，试探其心，读了过去诸佛所说的半偈“生灭灭己，寂灭为乐”。大士闻半偈而心喜，为求后半偈，毅然舍身投崖。）
　　【群魔乱舞】（当悉达多乔答摩坐在菩提树下冥思苦索的时候，波旬率领众魔来到这里，千方百计地捣乱、搔扰他。释迦牟尼不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑）
　　【道高一尺，魔高一丈】（警觉修行过程中难免出现的各种魔事）
　　【大彻大悟】（彻悟的境界，完全觉悟的境界）
　　【现身说法】（根据大众部“超人间佛陀”的理论，佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变化为亲身经历）

　　二、缘起

　　【三世有缘】
　　【三生有幸】（三生：过、现、未）
　　【夙缘】（前生带来的缘份。佛教认为，今生生世的遭遇，都是前生的行为决定。“欲知前生因，现在受者是”）
　　【前缘】（前世因缘。人与人之间的交往，都是过去世中结下的缘份）
　　【宿世因缘】（前世的生死为前生，即宿世。因而将前世的因缘，统称宿世因缘）
　　【前身】（今称事物的原来的形态、名称为前身。佛教中指轮回在过去世之身）
　　【宿慧】（从前世而来的智慧，在今生遇到机缘就会显发出来）
　　【佛度有缘人】（此缘包括善根、慧根、慕道向善之心、勇猛精进的精神等）
　　【广结善缘】
　　【前因后果】（因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因）
　　【报应】（佛教因果观）
　　【作茧自缚】（自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人）
　　薄命司
　　春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍？
　　【自作自受】（自己造下的业因，由自己承担后果）
　　【早知今日，悔不当初】（今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。“众生畏果，菩萨畏因”）
　　【善有善报，恶有恶报】（佛教不承认一主宰一切的神或降祸赐福的造物主，认为众生的贫富寿夭及其处境，都是自己的业力造成的）
　　【种瓜得瓜，种豆得豆】
　　【正果】（佛教修行，谓之“修因证果”。如修五戒十善，证人天果；修四谛法，证罗汉果；修六度万行，证菩萨果；修无上道，证佛果等。邪因结邪果，正果结正果。为区别于“外道”、“邪因”，修行佛法而证到的境界、果位，谓之正果）

　　三、四谛

　　报应与四谛：
　　世间因果，苦、集二谛。苦是果，集是因。人生是苦的，这种苦果，是因为过去生中造了业因（集），由于业力的牵引，所以感受人生的苦果。出世间因果，是灭、道二谛。灭（涅槃）是果，道是因。以修道为因，将来证得涅槃（灭）正果
　　（1）苦谛（痛苦之果）
　　【生老病死】
　　【愁眉苦脸】
　　【三界无安，犹如火宅】（众生所生存的世界按空间分为高下三个层次：最下面一层叫欲界，是食欲与淫欲极其旺盛的众生所居住的地方；中间一层叫色界，是已经脱离了粗俗的欲望但没有离开物质的众生所居住的地方；最上面一层叫无色界，是离开了物质而只有精神在于定心状态的众生所居住的地方）
　　（2）集谛（痛苦之因）
　　[无明是痛苦的根源]
　　【无明】（无明即昧于事理。无明居十二因缘之首，是生死轮回的根本。修行佛法，就是要彻底破除无明）
　　【习气】（现行的烦恼历久而形成的种种积习）
　　【烦恼】（能扰乱心性的因素。根本烦恼：贪、嗔、痴　三毒）
　　【