唐宋以后，禅宗的体质开始钝化，由于社会的剧变及思想的互渗，形成儒道融合的大趋势，公案的先天结构受到严峻的考验，元气日益退化，后天行履失调，终于形成由主流变末流、由通俗变艰涩、由活参变死参以及传承教育没落的现代存活危机。由于公案的传统面目日渐模糊，文字肌理僵化、机锋语言退化、开悟骨髓的骨质流失，已成为现代人看不懂、听不懂、不消化、开悟不了的高难度旧学，禅宗公案已面临孤峭存活的危机，需要作全面的白话转释与现代弘化，否则必将沦为佛学研究考证之古窟，禅宗精神斲丧无遗。这，也是我穷年累月转释公案为《人生禅》的动机。

　　 为了适应现代化弘法之需求，公案应针对其先天体质结构与后天续命危机进行转化、调适，将静态之公案文字灵活转释出现代新义，再将动态之棒喝启悟与现实人生结合，注入活化因子，创造脱胎换骨之再生契机。

　　 禅宗公案文字作通俗白话转释时，有四个关子决定成败：首先，在不失禅宗精神的原则下，宜先整容整型，洗去公案面目的一些遮诠色彩，增添一些明朗的新妆，用形象直觉的方式来传递公案之精神奥秘，以免沦为知解宗徒。这种转释的关键，就在于家风的把握。其次，公案既以破执为肌理，宜活参不宜死参，如何将石火电光、雨棒雷喝的逼拶情境如实再现，就成为白话转释的难题了。第三，对于机锋的杀活出没，要能直下印证，因为公案的神气全在机锋之中，当时可以一招一式活参，后世要用白话转释出这种人与人的共振共鸣却十分困难，尤其遇到一字禅、颂偈禅、默照禅这类机锋，不仅要直译表达其中自觉自明之悟境，更要灵活诠释内中杀活出没的神气。最后，要能拿捏住回互转语的分寸；转语，是禅师勘验弟子开悟的指标，是弟子明心见性的印记，却也是公案白话转释时不易拿捏的一难，要从“没有路”里找出路走，甚至要找出“向上一路”，就得有“空际转身”的现代诠释本领。

　　 以上四条“没有路”的路径、“没有门”的门枢，是公案白话转释的成败关键。如何既能保持先天精神元气，又能矫正后天的僵化危机，就看转释之间的笔法了。

　　 面对禅宗公案的雅俗转释，一般有四种笔法可用。洞山良价当年在云岩昙晟处“亲印宝镜三昧”，作为传宗秘籍，提出“辨验向上人之真伪”的三种渗漏：语渗漏、情渗漏、见渗漏，配上从〈宝镜三昧〉抉出的偈句，正可用来形容前三种笔法：

　　 一、直释法-要合古辙，请观前古

　　 这是一般的语译法，目前国内外可见的白话公案多属这一类，不过将遮诠面目修修脸、画画眉，做个整容手术，实际上是以字合字，把公案语言中的多义性、暗昧性、不确定性作一个统整，消除语渗漏的滞碍，用现代白话把公案明朗化而已。这种笔法，只适用转释较浅显、直捷的公案，以免夺去本来面目；直释时如果多加入一些现代思量，反而可能会显得累赘。

　　 二、意释法-如临宝镜，形影相睹

　　 这是造象法，不只作文字的释译，还要再调整一下影像焦距，或直接作器官移植，是以意合字，把公案语言中隐藏的肌理拍摄成鲜明的形象，消除情渗漏的偏枯，用现代白话把公案具象化。这种笔法的难处，就在于必须“如临宝镜，形影相睹”的将公案意象用白话文字影印还魂。铺写太多不好，说破了也无余味。

　　 三、接释法-银盛雪，明月藏鹭

　　 这是契境法，以契合公案的机锋神气为主，近乎移形换步的功夫，实际上是以境合字，把公案语言中深潜密藏的境界开发出来，消除“见渗漏”的“可中未尽善”，达到“妙在转位”的效果。

　　 四、截释法-截断众流，凡圣无路

　　 这是透机之法。透过开悟的公案骨髓，直下用现代白话语境另造新意，等于作基因工程，转换出胚胎人；实际上是以法合字，形同另类创作，截断公案里说凡说圣的家风门派，于字句里呈机。这种笔法虽是柳暗花明的笔法，却仍不能不依傍旧家村，必须贴合公案的原始本义，避免流走为小智小慧。

　　 总之，禅宗公案在进行现代诠释时，不能脱离主体精神领域，要把这一支无孔铁笛吹得对窍，切要体认公案转释之因果：公案以遮诠为面目，人难凑泊，寖久由主流变末流，与本来面目转疏转远，五家七宗禅风的潜符默异遂成为白话转释的第一难。公案最初以破执为肌理，广设方便法门，说来写去，一机一境都有入处，后来语文环境代变，遂由通俗变艰涩，如何将破执之逼拶情境如实再现，是白话转释之第二难。公案以机锋为神气，生杀纵夺既久，狂禅肆妄，乃由活参变死参，白话转释能不能生动呈现机锋的杀活出没，是第三难。公案以开悟为骨髓，即用即离，由于传承教育的没落，对于回互转语不易拿捏、贴入，即成转释之第四难。若能依照公案转释之因果，用直释、意释、接释、截释四种笔法，分别会通血脉，或能痛起沉痾，续禅慧命！

　　 东坡〈书鄢陵王主簿所画折枝〉诗中有一句：“赋诗必此诗，定知非诗人”，公案的现代诠释也不是求形似，而是求神似；若是释公案必此公案，定知非公案人。原本以心印心的公案，不只着重心灵开悟，也着重行履修持，将公案转释为现代人和禅林师徒都可以契合会心的白话新案，人人能看，老幼易懂，是禅宗公案转身复苏的现代生机之一。白话公案也许不易活人眼目、机变无常，甚至可能塞人悟门，沦为贩售祖师慧刃的大卖场，徒然惹来“含饭哺人”之讥；然而，面临现代禅宗公案式微的危机，总要有人从火中取栗，将公案里解脱生死的心灵意识释放出来，为现代人陷于逼仄欲壑的灵魂透出一片青天！

　　 含有佛教色彩的文学　

　　 文学是人类感情的反射结晶。人类感情的发生，源于人类的活动对个别自然事物的擦撞。虽然，人类的活动含有人为因素，但从宇宙的顶点视之，人为因素也是个别自然。是以，文学是个别自然间的磨合结果，如糖之于水。

　　 同理，佛教东来，也是自然现象之一，它的哲思与老庄孔孟相互渗透而磨合，加上政教的合作，佛教文学于焉兴起。如宏扬教义、善恶轮回之类的小说；以隐逸为主题的山水文学；及规人劝世，或饶富禅趣的诗歌等，莫不属之。更因佛教有众多有形的物象，如经文、寺庙、法器……等，这一物象一入作品，便凸显了作品的属性。