禅定实证哲学，哲学指导禅观

佛教哲学，终归属于瑜伽实证哲学，其真伪与否，终须在禅定实践中去亲身体验、研究。

禅定体验与效应，是佛教哲学成立的重要依据。《阿毗达摩经》所说悟入唯识无境的四种智中，第四“随三智转智”所含三义，皆依禅定：

一、随自在者智转智，谓已证得心自在者，随欲转变地等皆成，境若实有，如何可变？

二、随观察者智转智，谓得胜定修法观者，随观一境，众相现前，境若是真，宁随心转？

三、随无分别智转智，谓起证实无分别智，一切境相皆不现前，境若是实，何容不现？

这三义，对有禅定证德者来说，足可做唯识无境，起码是心能转境、境不离识的论据。

《阿毗达摩》所说四智中的第一“相违识相智”——“谓于一处，鬼人天等随业差别所见各异，境若实有，此云何成？”这一论据，起码亦须得天眼通，见鬼人天不同境界，方能确立。护持佛法，应修禅定得现量智，方足以自悟悟他。《海意菩萨所问净印法门经》云：“法中若起比量智者，斯即不能护持正法。”得现量智始可护持。而欲得现量智，又岂能离开禅观的修习？

佛教哲学源于禅观，具实证性，宗门大德的悟境，可作最有说服力的证据。古来禅门宗匠，颇有目不识丁，不通经教者，一旦参禅彻悟，见经教之说，如自家屋里活计，其所说所行所教，若加以逻辑外化，与经论中的哲理无不若合符契。说明佛教哲学确从禅思中来。

佛学还说，禅定境界之不同，形成哲学上见地的歧异。其间佛外邪正之分，极为细微，差之毫厘，失之千里。《长阿含·梵动经》谓沙门、婆罗门以种种方便入定意三昧，以三昧力发宿命通，小忆若干劫数，遂立十八见乃至六十二见。《楞严经》中，详说修禅那者想阴已尽、识阴未尽，所知障未破之间，依所发有限的天眼宿命等通所知见，穷研万物的因果本末，还可生无因论、遍常论、有边论等十种“禅那狂解”，凡二十余种邪见。可见此事绝非草草，佛教哲学见地所依归的禅境，有相当严格的标准，一般须得明师的印证，并与经教相合。

佛教哲学不仅源于禅思，由禅思实证的文字般若、佛教哲学，还是禅定修习的指导。依佛言祖语由闻慧而得思慧获决定正解，依解起修，是佛家修学止观的通途。《华严经》卷三五云：“一切法如实觉，不离无行无生行慧光，无行无生行慧光，不离善巧决定观察智；善巧决定观察智，不离善巧多闻。”《大智度论》云：“非禅不智，非智不禅”，缺了佛学闻思修的指导、印持，出世间的智观便无法修习，而缺了慧观的止，只属世间共外道法，难以成就出世间的功果。是故欲修禅定，须先学通佛教哲学。（信息来源：摘自《禅刊》）