“先以定动，后以智拔。”

侍者的意思是说，你的禅定已打动了韩愈傲慢的心，现在应该用智慧来拔除他的执著了。韩愈在旁边听了侍者的话后，立刻行礼告退，他说：

“幸于侍者口边得个消息。”

这一次韩愈不请开示了。

时隔不久，韩愈仍觉得心中疑团不解，又拜访大颠禅师，问道：

“请问和尚春秋多少？”

禅师手拈著念珠回答说：“会么？”

韩愈不解其意说：“不会！”

“昼夜一百八。”

韩愈仍然不能明了其中的含意，第二天再来请教。当他走到门口时，看到一位小沙弥，上前问道：“和尚春秋有多少？”小沙弥闭口不答，却扣齿三下，韩愈如坠五里雾中，又进入谒见大颠禅师，请求开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈方才若有所悟的说：“原来佛法无两般，都是一样的。”

这则公案是什么意思呢？韩愈问春秋有多少，是立足于常识经验，对时间想做一番的计算。事实上，时间轮转不停，无始无终，那里可以谈多少？在无限的时间、空间中，生命不断的轮回，扣齿三下，表示在无尽的生命中，我们不应只逞口舌之能，除了语言、文字之外，我们应该实际去体证佛法，认识自己无限的生命，见到自己本来的面目，寻找三千大千世界中的永恒性。

一向对佛教桀傲不友善的韩愈，受到大颠禅师的教化，从此对佛教一改过去的态度，对佛教能够站在“同情”的立场，给予客观的评断，并且和大颠禅师相交甚好，其往来问答的公案很多，临别潮州时，曾经赠送禅师诗句说：

“吏部文章日月光，平生忠义著南荒；

肯因一转山僧话，换却从来铁心肠。”

宋代的黄鲁直也曾说：“退之见大颠后，作文理胜，而排佛之辞为之沮。”佛法感人力量之深入，移情化性之真切，虽顽石也会点头，更何况是一代古文大家的韩昌黎！

四、药山禅师与李翱

药山禅师俗姓韩，唐澧州人，少年敏俊超群，素怀大志，曾说：“大丈夫当有圣贤志，焉能屑细行于布巾邪？”遂舍弃世俗，投石头禅师门下，因住在药山而声誉震遐迩。

当时，名学者李翱久慕禅师德行高远，恭敬地邀请禅师到家中供养，但是屡次邀请，禅师都不去应供，于是李翱亲自入山拜访禅师。刚好遇见禅师坐在山边树下看经。侍者看见大名鼎鼎的李翱来了，赶快上前说：“师父，太守来了！”但是药山禅师听了，仍然纹风不动，照常看经，并不理会李翱。

李翱慑于禅师的威仪，毕恭毕敬地站在一旁等待了好久，禅师一直毫无动静，最后实在不能忍耐了，就愤愤地说：“见面不如闻名。”意思是说，我仰慕你药山禅师的名声，特地来拜访你，想不到也不过是拒人千里之外、虚有其名的禅师罢了，说完话怏怏不乐的举步就要离开。

这时，药山禅师却开口说话了：“何必贵耳贱目？”意思是告诉李翱，为什么耳朵所听的就以为了不起，而自己眼睛所看的反而认为没有价值，兴起虚妄差别呢？

李翱毕竟是一位知书达礼的文人，听了禅师的话，马上拱手道歉，并虚心请教禅师：“如何是道？”
药山禅师以手往上一指，又往下一指说：“懂吗？”

“不懂！”

禅师再说：“云在青天水在瓶。”

于是李翱欣然有得，回去后，做了一首诗偈：

“练得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。”赞叹药山禅师行解合一，心中坦荡荡，已见自性本源。

李翱闻法后，甚为欣喜，又问禅师：“什么是戒定慧？”禅师却泼了他一盆冷水说：“我这里没有这许多闲家具。”三学戒定慧本来是佛法的纲要，每个人都要奉行不违，但是禅宗的特色，是不立文字，直指人心，见性成佛，对于烦琐的名相是不重视的。禅师为了破除李翱的执著，否定三学的名相，要他直接从本性上去著手。

药山禅师接著又告诉李翱：“高高山顶立，深深海底行。”意思是说一个人要有清高的修持，也要有随和入世度众的方便，这样才不偏废一边，才能把握中道。然而李翱还是未能参透，他向禅师说：“闺阁(私心)中物舍不得。”心中仍然有挂碍，不能超然尘外。

唐朝名诗人李商隐因此作诗评李翱悟性不高：

“云在青天水在瓶，眼光随指落深坑；

溪花不耐风霜苦，说甚山高海底行。”

可见禅师的悟境，并不是常人所能轻易理会得到的。以李翱的聪明博学，都无法窥见药山禅师的功行，更何况一般凡夫俗子？禅悟原是脱胎换骨的境界，不是有限的语言所能说明，也不是有形的现象所能诠释的，如果以常识的妄执去知解禅境，仿佛雾里观花，无法参透禅的本来面貌，要了解禅的境界，必须具备实际禅定的功夫。

五、圆通秀禅师与黄庭坚

黄庭坚，字鲁直，宋代文学大家，自号山谷居士，擅于诗词文章，尤好作艳词，为时人所传诵。

有一天，黄庭坚来拜访圆通秀禅师，禅师正色的告诉他：“你的文章虽然辞藻华美，但难道你只甘于做这种惑人耳目的文章吗？”

当时有一位擅长画马的画家李伯时，每天念念于揣摩马态，禅师深怕他命时终之后将投生马胎，因此特别给予告诫，从此李伯时收拾画笔，不再画马。圆通秀禅师也以这件事来劝谏黄庭坚，黄庭坚笑著说：“难道你也要告诉我，他日恐会投胎马腹之中吗？”

圆通秀禅师呵斥：“你以绮语拨动天下人的淫心，只怕将来要堕入地狱泥犁中，而不只是投生牛胎马腹而已呢！”

黄庭坚一听，幡然悔悟，立即忏悔谢罪。后来又经灵源清禅师等善知识的激励，终于尽摒旧习，锐志学佛，发愿戒绝酒、肉、淫欲。曾做一首诗：

“我肉众生肉，名殊体不殊；

原同一种性，只是别形躯。

苦恼从他受，甘肥为我须；

莫教阎老断，自揣应如何。”

这诗中充满了护生的观念，意思是说，我与众生的地位、名称虽然不同，其实一样的，人人有个真如自性，只不过在转世投胎的时候，应机随报而各各成为人、羊、牛……躯壳不同而已。如果只为了满足自己的口腹之欲，而不顾众生的痛苦，那么，不必等到阎罗王来审判，我们自己扪心想想：这样对待众生是不是公平呢？可见如是因，如是果，造什么业障，受什么果报，这是分毫不变的。

六、佛印禅师与苏东坡

佛印了元禅师，俗姓林，宋朝江西人，书香世家。诞生时，祥光通照，天资聪颖，三岁能诵读《论语》，五岁能诵诗三千首。长大后博览世典，精通五经，乡里称他为“神童”。后来志慕般若空宗，礼日用禅师学习《法华》。更游方到庐山，访居讷禅师，承嗣其法，驻锡在云居山。

当时信仰佛教的文人雅士非常多，缁俗往来公案更是不胜枚举，其中最为人所乐道的，当推佛印禅师和苏东坡之间的故事。苏东坡为文坛巨匠，诗、书、琴、艺无不精通，学佛多年，悟性甚高，颇能领会佛法妙谛。苏东坡和佛门高僧多有来往，尤其和佛印禅师，过从更是密切。