2、凡夫禅：虽能正信因果，但只为现世的身心利益或为来生的生灭快乐，不知解脱生死，耽着禅味，故属于凡夫禅。

　　3、小乘禅：知三界实法之苦，深明生空之理，修四谛等解脱之道，最终以证得偏真涅槃为果，故属于小乘禅。

　　4、大乘禅：能发大菩提心，自利利他而修大乘禅法，空人法二执，逐渐圆显中道正智，因为恒住中理而修，故属大乘禅。

　　5、如来禅：超越一切异见，融摄一切万法，在一切诸法中，平等而证，更无差别。因其一切圆证，故属如来禅。

　　(二)四种禅：这四种禅的分类，是智者大师根据佛陀一生所说禅法的内容收摄归纳，可视为一切禅法的总集。

　　1、世间禅：指凡夫、外道以及大小乘人共修的禅法，是一切禅法的基础。它的修法纯属相对意识，可达到不同层次的相对寂静状态，由于各人修禅时的出发点不同，其结果也大不一样。由四禅定、四无量心、四空定等十二门禅而组成。在四禅前还有粗住、细住、欲界定、未到地定的次第过程。

　　2、出世间禅：指从相对意识过渡到绝对精神的禅法，其主要目的是断除三界的见思烦恼，证达超越时空的虚灵明觉境界，脱却外界一切的诱惑，归返于永久持续的寂静状态。此禅为大小乘所共修，内容有观、练、熏、修的四方面。

　　①观禅：有九想、八背舍、八胜处、十一切处等观修的禅法。

　　②练禅：依九次第定的顺序练习。

　　③熏禅：通过熏熟自在性的练习，能顺逆自在地出入禅定，即狮子奋迅三味。

　　④修禅：进一步在九次第中修治禅定使之精妙，即超越三味。

　　经过四方面的训练修习，便能离诸烦恼，自在地证入涅槃。

　　3、亦世间亦出世间禅：此禅既通于世间禅，又通于出世间禅。从浅处讲，是与凡夫外道等共修的；从深处讲，则从小乘乃至如来禅，都摄在其中。因为此系禅法的不定性及修习者的悟解不同，可获得不定的结果，故又称为不定禅。一般分为三类：

　　①六妙门：分为数、随、止、观、还、净的六个法门，又有十个层次的不同悟证，而于一一门中，又具互摄互转的功能，因其法微妙能使行人通至涅槃，故称为六妙门。

　　②十六特胜；这是由十六法组成的特殊修法，其次第胜进的功能特别微妙，故称为十六特胜。内容是：知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、心受喜、心受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍。

　　③通明禅：行者在四禅、四空定及灭尽定中，通观身息心三者，从而开发三明六通，故称为通明禅。

　　4、非世间非出世间禅：此禅系最高的悟证之道，是不可思议的实相禅法，能够超越一切对待而证悟一切平等的圆满大觉。其修法内容有九种大禅、百八三昧，念佛三昧、 般舟三昧、禅宗的参悟、天台止观的实相禅等。修这一系的禅法，要有相当的见地方能体会，否则，精神素养不足，中道见机未圆，绝对无法进入正修。

　　五、禅定实践的四大纲

　　佛教的修持经过历代高僧的禅定实践，基本上形成了参禅、止观、持咒、念佛四大纲，其中除了方法上的差异外，在原理、目的等方面都逐渐趋向融合。

　　(一)参禅：参禅最重要的是明根本，直下承当，时刻返照。如果已眼未明，还湏参访善知识，以开智眼。如根本已明，但定慧力量不足，则须用方便法修习。方便法很多，基本不外看公案、参话头、默照观心，乃至修止观、持咒、念佛等，久久修习，处处消归，不生一切异见，则因缘时节到来，必有证悟现前。如百丈云：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”只要亲证本性，即是圆成佛道。

　　(二)止观：教家都有观法，但目前以天台止观最为流行。修天台止观首先要明解圆理，要认识性德本具及修德功用，然后即能全性起修，全修在性，性修不二，如此方合佛法宗旨。在具体的修法上因人之根机不同，分为二种止观：一是圆顿止观，这是圆顿根机的人，直接依现前一念不可思议之境，起一心三观之修，直悟性体，便起妙用。但圆顿中亦有三根不同，故又立十乘观法与十境差异。二是渐次止观，这是圆渐中根之人，无法直接起观，故须从次第的三止三观下手，渐次悟证性体。三是不定止观，这类人根机不定，故依六妙门进修，即能获得相应的悟证。

　　天台圆顿止观可与参禅融通，也可与念佛禅、无相密相应。

　　(三)持咒：这一类禅法是借佛菩萨的三密来转换自己三密的方法。持咒特重咒音的准确，故须有上师传授，并要注意思想修养，否则如见地不纯，就易发生偏差。

　　(四)念佛：念佛是以果地觉境而为因地修心为方法。重点虽在于信愿，但理性的认识及下手功夫的要妙，也不得不注意。如以凡夫情见去修念佛禅，往往得不到真实的利益。念佛禅一般分为三类：一是持名念佛，浅的是事持，诚心即可，深的可入理境，如“即持名即实相”之法，也可与一心三观配合，成实相禅。二是观想念佛，这是借境换心的方法，有观西方胜境与观佛像两种，形象思维较好的人，可作此观。三是实相念佛，深明理性，直契佛源，念而无念，无念而念；时时体究，悟证实相。此即与般若智慧融合的念佛方法。

　　以上四大法门中，前二种，以自力修禅为主，后二种则以自他两力加修为主。无论哪一种修法，当达到真境观前时，都是一般无二，故法法圆融，归源无二，只是证显本来面目而起其无量妙用而已!佛教禅法从本性上建立方便，然后又从修习中不断地深入，最后完全呈现自性的本态，功德圆满，智慧无缺，这就是所谓成就佛果，究竟道业。（信息来源：佛教在线）