4.2少林武术技术对禅宗思想的融摄。

　　 武术的动作、招式、套路、技击应用等都属于武术的技术文化层次，也是武术文化的最终形式和最后表达符号。任何深层和隐层的文化价值、观念、精神、思想都将通过这一符号反映和表达出来。因此，禅宗对武术技术的作用从它的技击等方面表现出来。

　　 4.2.1禅宗初祖达摩说：“安心无为，形随运转”，六祖慧能说：“但行直心，不着法相”，即说明禅人的一切言语举动，行所无事，纯任本然。这种思想贯彻到少林武术中使少林拳套路结构紧凑、动作朴实健壮而敏捷，攻防严密，招式多变，力量运用灵活而有弹性，着眼于实用，不练花架子，具有很多自然特点。如少林基本套路——五行八法拳，是依靠龙、虎、豹、蛇、鹤等五种动物的基本动作而创编成的。在使用招法时，近代少林寺主持妙兴大师的性功罗汉拳诀云：“处于心灵，发于性能，似刚非刚，似实而虚，久练自化，熟极自神。”最后使武功达到“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”的境界。

　　 识。禅宗一再用“俱胝断指”的故事告诫人们禅法的理解要有自己的见解，对禅法的认识要各自创新别出心裁，不必承袭旧的模式。这种思想自然而然的影响了武术的发展，开拓了武术套路和技击招式创新的思维空间，为后来少林武术的丰富起了巨大的促进作用。

　　 4.3少林武术的融会与远播对禅宗思想的融摄。

　　 4.3.1禅宗主张“任运随缘”，与现实生活“打成一片”，融大千世界为一体，认为一切都是自性的活泼泼的体现。禅宗的这种“宽容”思想，渗透到武僧的思想之中，使寺院成为“论经会武”之地，因此少林武术有机会博采众家之长，集武术精华于少林，同时少林武术也广为流传。这样少林武术与诸家流派取长补短，互相交流促进。经过历代演练和总结，才使拳术、器械具臻佳境，内容丰富多彩，体系完整，套路精湛，支脉繁衍的武术流派，独放异彩，驰名中外。

　　 4.3.2禅宗主张：“与人为善，禁人为恶”。历史上才有武僧行侠仗义，为民除害的事迹。最著名的是十八棍僧救唐王的事件，并因此才有了“僧自隋唐好武名”的美誉。后来如元朝福裕法师，曾为河南九州提督，因保国有功，死后追封为晋国公，少林寺现有碑刻可考。明代中叶，我国东南沿海一代，经常受到倭寇的侵扰，他们劫夺财物，屠杀居民，掳掠人口，给中国带来了难以罄书的痛苦和灾难。歼灭倭寇，抗击侵略者，是人民的迫切要求。少林寺月空法师，带领四十多个武艺高强的法师，去东南抗倭。在战斗中，他们英勇顽强，奋不顾身，每战必捷，最后血洒疆场，壮烈牺牲。这样的例子很多，总之他们使少林武术家喻户晓，许多有志之士纷纷到少林习武，同时又把少林武功带入民间，使少林武术发扬光大。

　　 4.4少林武德对禅宗思想的融摄

　　 初祖达摩的“二入四行”说中要求修行者对别人的报怨“受之不疑”，对现实遭遇不计较得失，对未来不贪着，要以自然的能度听任一切。这种“忍”的教义，受到少林拳传习者的重视。妙兴大师说：“遇到一切外魔、挫折、嘲讽和侮辱，都能坦然处之，无动于心。”同时佛教修行的第一步，要求必须“修慧”，也就是“依止名师，依教奉行，不得违失。”还有佛教要求通过“十戒”而修“十善”，这些都对少林武德有着很深的影响，一方面，对习武者思想品德有明确的规定，如少林寺觉远上人立戒约十条中：“习此术者，以强健体魄为要旨。……切戒逞血气之私，有好勇斗狠之举-。不得恃强凌弱，任意妄为。宜以忍辱救世为主旨，不可轻显技术。凡俗家弟子，不可轻以技术相授，以免贻害于世……戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习……”。另一方面，对习武者的爱国主义思想提出更高的要求，由张一全重新增订的戒约中说：“肄习少林技术者，必须以恢复中国为意志……恢复河山之志，为吾宗第一目的……”。总之武德已从禁人为恶、严格自律，上升到报效祖国的远大志向上来，充分说明中国禅宗不但自身对人类具有意义，而且把受其影响的少林武术也拉到为人民和国家服务的高度上来，这更证明了禅宗与少林武术的融摄关系。

　　 五、结语

　　 综上所述，我们大致可以得出以下几个结论：

　　 第一，少林武术文化与禅宗思想之间存在着一种融摄关系，它从许多方面尤其是外在方面吸收了禅宗的有益思想，从而使少林武术永垂青史、名扬天下。

　　 第二，从整个少林武术体系看来，这种融摄关系并不是内涵性的，因为日本武士道与禅的关系更有过于少林武术，这可以从《杀人刀》、《活人剑》等著作中看出来，那更是武术对禅的内涵性融摄关系，所以我们必须加强少林武术与禅之关系的研究。

　　 第三，禅宗思想是少林武术最重要的理论和思想源泉，其哲学思想和理论应该受到武术理论界及武术工作者和爱好者的重视。