《华严五教章》介绍
1、《五教章》作者介绍
法藏法师，唐代僧人。华严宗实际创宗者，宗内称为三祖。本康居国人，其祖父侨居长安，以康为姓。17岁入太白山求法。后去云华寺师事智俨，听讲《华严经》，得其嫡传。高宗咸亨元年（670），荣国夫人杨氏死，武后施宅为太原寺，度僧以树福田。于是同学道成、薄尘及京城其他大德连状荐举，度他为僧，得受沙弥戒。先后于太原寺、云华寺讲《华严经》，武后命京城十大德为授具足戒，并赐以贤首之名，人称“贤首国师”。此后，广事讲说、著述并参加译经。证圣元年（695）于阗沙门实叉难陀在洛阳大遍空寺，重译《华严经》，他奉诏笔受。新译《华严经》，虽较旧译增加了《如来现相品》、《普贤三昧品》、《华藏世界品》、《十定品》等品，却仍有脱漏。他用晋、唐两译对勘梵本，并把中印度沙门地婆诃罗在长安补译的《入法界品》阙文补在新译的脱漏处，使现行《华严经》得以完善。圣历二年（699），新译《华严经》告成，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲，深得武后赏识。他还参加翻译了《密严经》、《金光明最胜王经》、《大宝积经》、《显识论》、《大乘法界无差别论》等多种经论。其生平资料，现可参见的有：崔致远所撰的《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》；阎朝隐所制的《大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑》，续法的《法界宗五祖略记、法藏传》。另外，《宋高僧传》卷五、《佛祖统记》卷二十九、卷三十九、《佛祖历代通载》卷十二、《释氏稽古略》卷三等也都有记载。
2、《五教章》注疏介绍
日本 寿灵述《华严五教章指事》(6卷)《大正藏》卷72。
佚 名 《华严五教章名目》(3卷) 《大正藏》卷72。
日本 凝然述《五教章通路记》(52卷) 《大正藏》卷72。
日本 审乘撰《华严五教章问答抄》(15卷) 《大正藏》卷72。
日本 圣诠撰《华严五教章深意钞》(10卷) 《大正藏》卷73。
日本 灵波记《华严五教章见闻钞》(8卷) 《大正藏》卷73。
日本 实英撰《华严五教章不审》(20卷) 《大正藏》卷73。
日本 凤潭撰《华严五教章匡真钞》(10卷) 《大正藏》卷73。
日本 普寂撰《华严五教章衍秘钞》(5卷) 《大正藏》卷73。
高丽 均如撰《五教章圆通钞》（10卷）《大藏经补编》卷2。
霭亭法师著《华严一乘教义分齐章集解》（10卷），台湾华严莲社出版。
宋·道亭著《华严五教章义苑疏》（十卷）
宋·观复著《华严五教章析薪记》（五卷）
宋·师会之《华严五教章复古记》（三卷）
宋·希迪之《华严五教章集成记》（五卷）
后四人被称为宋四大家，此四部论著皆可见于《卍续藏经》第103册
这些注疏中，有的简略，有的则比较繁琐，近代霭亭法师所著《华严一乘教义分齐章集解》较为适合于初期学人。
[1]解题
《华严五教章》一书，全称《华严一乘教义分齐章》，另有《华严五教章》、《华严一乘教分记》、《一乘教分记》，、《华严教分记》、《教分记》、《华严一乘分教记》等名。
[2]内容概说
本论是华严教义的概说书，华严宗的教判论著，也可说是佛教概论书。全书共分十门，其组织次第分别为：建立一乘门、教义摄益门、古今立教门、分教开宗门、乘教开合门、起教前后门、决择其意门、施设异相门、所诠差别门、义理分齐门，主要是开释如来海印三昧（华严家以此三昧为华严大经所依之总定）的一乘教义，并将如来一代教法分类为五教十宗，主张《华严经》是超越诸教的别教一乘，是诸经之王，最为殊胜。兹将其各门内容略述如次：
第一、建立一乘：叙述一乘的意义，即华严独特的一乘与融合三乘于一乘的意义。贤首大师将一乘教义开为同教、别教二门。这是依《华严经》中所说义而建立一乘义。谓一乘不同于三乘，而《华严经》中所说更是超越于诸教的别教一乘。并依《法华经》所说建立同于三乘，会归一乘的同教一乘。此门中，说明此同、别教的特点、类别，就是“建立一乘”之因由。
第二、教义摄益：叙述一乘与三乘的教义，与其摄化机宜利益的差别。
第三、古今立教：贤首大师总括古今诸贤所立不同教判，各有差别不同，因而于此门中列举古今十家不同教判，作为其龟镜。即：1、菩提流支依《维摩经》等，立一音教；2、诞法师依《楞伽》等经，立顿渐二教；3、光统律师立渐顿圆三教；4、大衍法师立四宗教；5、护身法师立五种教；6、耆闍法师立六宗教；7、南岳思禅师及天台智者禅师立四种教；8、江南敏法师立二教；9、梁朝光宅寺云法师立四乘教；10、大唐三藏玄奘法师依《解深密经》、《金光明经》及《瑜伽论》，立三种教，也就是指三法车仑。
第四、分教开宗：此门主要是在展示华严宗的教相判释。是依其自宗宗义，将佛陀一代圣教分别判作五教十宗。五教，即将如来所说教法分为五类：1、小乘教；2、大乘始教；3、终教；4、顿教；5、圆教。十宗则依佛陀所说的义理区别为十：1、我法俱有宗；2、法有我无宗；3、法无去来宗；4、现通假实宗；5、俗妄真实宗；6、诸法但名宗；7、一切法皆空宗；8、真德不空宗；9、相想俱绝宗；10、圆明具德宗。
第五、乘教开合：论述小、始、终、顿、圆等五教以及一乘、三乘之间相互的关系，谓五教若依根本而说，五教总为一乘，一切教法皆依一乘为根本；若依众生根机，如来开方便门，则有五教、三乘等说，皆是于根本一乘实义中所流露。
第六、教起前后：论述如来在宣说一乘、三乘等法，在时间上有前后顺序，依其类别而分则有“称法本教”、“逐机末教”等本末二教。
第七、决择前后意：如来所说教法类别为五，然此五教宣说时间或前或后，前后差别难知。如来之所以先后宣说此等教义，此中以十门分别其意。即：1、或有众生于此世中，小乘根性始终定者；2、或有众生于此世中，小乘根不定，堪进入大乘初教即便定者；3、或有众生于此世中，于小乘及初教根不定，堪入终教即便定者；4、或有众生于渐教中根不定，堪入顿教即便定者；5、或有众生于此世中，顿悟机熟即便定者；6、或有众生于此世中，三乘根性定者；7、或有众生于此世中，三乘根不定，堪进入同教一乘者；8、或有众生于此世中，三乘根不定，堪可进入别教一乘者。9、或有众生于此世中，具有普贤机者；10、或有众生于一乘别教，解行满足已，证入果海者。