4、研究三论对正确认识事物的现象观有启发作用

佛学是一门研究宇宙观和人生观的学科，在佛教主张宇宙万物皆在刹那生灭变化，众生是由四大五阴组合而成，没有一个实在的自体存在不变，所以说诸行无常、诸法无我。我们世间人一般来说大都认为这些都是常住永恒不变的，才会去追求和贪著世间名利，造种种业去流转轮回生死不能出离。这主要是人们对世间事物的现象观认识的不够正确而所致。佛法是智慧之路，能引导众生走向解脱的大道，所以我们通过修行可得到解脱。但这种修行实质上就是在日常生活中通过对事物的生灭变化现象来认识到诸法的无常性，从而断除众生的贪嗔痴名利之心，而使众生本具的清净自性显现出来。

但要正确的认识和观察事物的生灭现象，体悟事物的诸法实相并不是一件很容易的事，而是要俱有真实的智慧和无私的平等心。正因为我们众生皆有名利之心，所以平常所认识的事物现象都是颠倒错误的，并没认识到事物的本来面目。甚至有更多的人因为文字的执著成为邪知邪见。所以学习和修证佛法对人们正确认识事物的客观规律有很大的帮助，而在佛法中三论学是最重视“般若”思想，而“般若”又是整个佛法之精神所在。因此，我们研究三论学对认识事物的发展变化和本来面目有很大帮助。比如人们一般都认为事物的运动是“从此到彼，由彼来此”的轮流变化，可在三论学中认为这种运动只是事物的表面现象而已。也就是说这只是一种假相，实际上事物是本来没有什么运动变化可言。因为诸法无我本自清净无有自性可得，没有一个真实的自体存在，那还有什么运动变化可言。如《中论·去来品》中所说：“去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者。”[27]这说明去者、去法和去时三法都无实体，所以去法也就不能成立。其实诸法不仅没有去来的现象，诸法也没有真实的生灭现象，也就是说诸法根本上从来就没有生灭变化，我们所见的事物生灭变化也是一种假相而已。如《中论》最初就说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”的八不思想，说明诸法无我自性本自清净，只因众生虚妄分别而有贪嗔痴等烦恼。如果人们能够正确认识和观察事物本来自性，见到诸法实相就不会有生死流转，自然得到究竟解脱。由此可见，研究三论宗对正确认识事物的客观现象有很大的启发。

[22] 《中论》卷二，《大正藏》卷30，9b。意思是说：如果说生生能生本生者，此生生即是从本生而生，又如何能生本生？因为所谓“生生”者，是从本生而生所以名为生生；言“本生”者，是能生此生生所以名本生。现在既然生生是从本生而生才有，那也就是说在本生未生之前还没有生，那未有之法又如何能生本生？所以说生生不能生本生。说明了诸法本自不生，自性本自清净毕竟空寂。

[23] 《中论》卷一，《大正藏》卷30，2b。意思是说：诸法不从自己生，也不从他法生，如果自他不生者，共因缘也不应有生，如果自他共有因不能生者，无因更就不能生。说明诸法不生不灭本自清净，皆是众生虚妄分别而有，所以说是诸法是假名而有。诸法如果自性者，则有无因之过失；如果是分生者，则有无空之过失；如果是共生者，则有自他二重过失；如果是无因而生者，则有破坏因果法则的过失。

[24] 《中论》卷四，《大正藏》卷30，33b。意思是说：众因缘所生的法是自性空无有自体，自性空者即是假名义，自性空者也是中道义。说明因缘法法、自性空、假名、中道在中观学而言是一体异名而已。而天台学者认为因缘所生法即是空谛、也是假谛、也是中道谛，所以主张三谛圆融。此是不同的宗派对佛法的不同理解和主张，这在佛教各宗派中是正常现象。

[25] 得指妄月：是佛经中的一种比喻。有人本不知月在何处，知道者用手指指引教人看见月在天上。比喻众生不知佛法意，佛用言教方便教化众生，认识佛法的精神和意义。说明如果当我们领悟了佛法大意时，就不应再执著于佛法的经典言教之上，而应领悟佛法的真实意义所在。如同得知月在天上就应当不再守住手指不放。

[26] 一念摄无量劫，无量劫于一念：此是华严宗的法界圆融思想，意思是说：我们的一念能包含无量世界，此无量的世界也能含摄在我们的一念中。如同一个金作的金狮子，任何一处都含有整体狮子的金含量；比如我们身体的任何一点血液都含有身体全部的细胞成分。这说明世界虽然很大，但我们如果仔细观察思惟，当我们在定中观想时，我们的一念思惟能含摄三千大千世界，此三千大千世界也就在刹那间摄于我们的一念中。

[27] 《中论》卷一，《大正藏》卷30，4a