般若波罗蜜多心经　

　《般若经》及龙树之论，实非阐释一切法空，乃是宣示自心藏识之空性有性及中道性，宣示藏识能生蕴处界而蕴处界空，宣示藏识之清净性--不于证果与不证果起分别想......等；非如一些错会之人误解般若为一切法空。

　　若般若为一切法空，则般若成断见；若执一切法空为般若，后执此般若为实有，则如人见牛有角，起兔无角想，后执兔无角法为不可破坏之真理，则堕戏论，无关第一义般若故，般若第一义所说乃是有情生命之本源故。未悟凡夫不知不证般若，妄谓般若所说为一切法空，堕于断见及兔无角戏论中，不入佛法，不名宗通。

　　般若非说一切法空，于《增一阿含经》中已说端倪。如文殊菩萨为令大众知佛法非是断灭空，故意于佛前颠倒说，谓一切法空；由央掘魔罗来演示第一义谛：

　　譬如有愚夫，见雹生妄想，谓是琉璃珠，取已执持归，

　　置之瓶器中，守护如真宝；不久悉融消，空想默然住，

　　于余真琉璃，亦复作空想。文殊亦如是，修习极空寂，

　　常作空思惟，破坏一切法；解脱实不空，而作极空想，

　　犹如见雹消，滥坏余真实；汝今亦如是，滥起极空想，

　　见于空法已，不空亦谓空。有异法是空，有异法不空：

　　一切诸烦恼，譬如彼雨雹，一切不善坏，犹如雹融消；

　　如真琉璃宝、谓如来常住，如真琉璃宝、谓是佛解脱。

　　虚空色是佛，非色是二乘；解脱色是佛，非色是二乘；

　　云何极空相，而言真解脱？文殊宜谛思，莫不分别想。

　　譬如空聚落，川竭瓶无水，非无彼诸器，中虚故名空；

　　如来真解脱，不空亦如是，出离一切过，故说解脱空。

　　如来实不空，离一切烦恼、及诸天人阴，是故说名空。

　　语译如下：譬如有愚痴凡夫，见天降冰雹而生虚妄想，说冰雹是琉璃珠，便执取冰雹回家，放置于瓶子陶器中，谨慎看守如护真宝；不久之后全部融解消失，这愚夫不知是何道理令琉璃珠消失，于彼空作妄想默然而住，由此缘故于其余真正琉璃珠，亦以为会融消变空。

　　你文殊也像这愚人，修习极空寂之法，常于一切法作空无之思惟，因此破坏一切法之法性；解脱其实不是断灭空，而你却作极空之想，好像愚人见冰雹融消了，思想混滥便以为其余真琉璃珠也不真实；你如今也像那愚人，浮滥的生起一切法空之极空究竟空妄想，见到了蕴处界空法以后，那不空的本际你也说是空。

　　有另一个法是空，有另一个法不空：所谓空的法是说，一切诸烦恼，好像那如雨般降下的冰雹，一切不善烦恼悉皆毁坏，好比冰雹融消一样；所谓不空是犹如真的琉璃宝--是说如来常住不灭，犹如真琉璃宝--是说佛的解脱。

　　有色法如虚空一般示现化身，是佛境界；灭除一切色法，是二乘境界；解脱之色是佛境界﹙藉无漏有为法利益有情永无穷尽﹚，灭一切色法是二乘境界﹙入无余涅盘永取寂灭﹚；云何一切断灭之极空相﹙一切法空﹚而可说是真正的解脱？文殊你应当详细正确的思惟，不可不于此理作分别想。

　　譬如已经人去楼空的村庄、枯竭的河川、瓶中无水，并非没有了村庄河川瓶子，由于其中已经虚无了，所以说是空；如来的真实解脱不是断灭空的道理也像这样，是由于出离一切过失，所以说之为解脱空。

　　如来真实不是断灭空，远离一切烦恼及诸天诸人五阴四阴，由此缘故说名为空。以上《增一阿含经》之偈，谓二乘人灭诸烦恼已，令本际住无余涅盘，蕴处界俱灭，十八界灭尽无余，故说：「非色是二乘」；然诸佛灭尽烦恼已，复灭尽所知障随眠，识种永无变易，却不令本际住无余涅盘，而入无住处涅盘--不住生死亦不入涅盘--尽未来际以无漏有为法利乐有情，常有化现色相住于三界利益有情，名为虚空色、解脱色。犹如村落人去楼空，河川枯竭，瓶中无水，不可谓为一切皆空；仍有村落枯河干瓶，而以人空水空说名为空。涅盘亦如是，真心本际中之烦恼种断尽，故灭蕴处界，不生后有，说名为空，非谓真心本际亦断灭不存。亦不可因见二乘灭尽十八界，成十八界空，而谓佛亦断灭十八界成为空相，谓为一切法空；如来永不入灭故，常依无住处涅盘利乐有情无尽时故，常有虚空色解脱色随缘应赴故。《大般若经》六百卷、中品小品般若及《金刚经、心经》所说，莫非此理；龙树之《中论、十二门论》亦复如是，依如来藏空性心而说其中道性，如是方名般若，是法界实相故；非以一切法空为般若，一切法空非是法界实相故，是断灭见故。若执一切法空是般若、是究竟理，而否定真心本际者，则堕无因论及兔无角戏论中，不可取法也。

                                       摘自《宗通与说通》第七章　第四节　三论宗在佛法中之定位